مـكـتـبــــــة الـنـبـــراس الـعـلـمـيــــــــه (( كتب + دراسات + مقالات ))

هلا وغلا ابوركان

أتمنى ذلك

وفقك الله وشكرا لجهودك المميزه

[**( بــــدر )**]

الآثار المترتبة على الرسوم المتحركة

الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على حاتم الأنبياء والمرسلين .. نبينا محمد عليه وعلى آله وصحبه أفضل الصلاة وأتم التسليم .. وبعد:
فلقد وجهت ضربات عديدة على المجتمع المسلم بقصد إبعاده عن دينه .. ولم تكن طبيعة تلك الضربات عسكرية .. بل ضربات من نوع غريب .. وخبيث .. وقوي المفعول ولو بعد حين .. ضربات أدت دوراً ليس باليسير ضد الإسلام والمسلمين .. كانت نوعية هذه الضربات غريباً على المسلمين .. ولم يواجهوه قط .. لقد كانت ضربات فكرية .. شهوانية .. استهدفوا فيها طبقة الشباب .. والتي هي عماد الأمم ..
فأنشئوا دور اللهو .. والبارات .. وبيوت الدعارة .. وأنتجوا أفلام العهر .. والمجون ..
فاستسلم الشباب لتلك الضربات .. رافعين الألوية البيض .. معلنين عدم قدرة على الصمود أمام ذلك السيل الجارف .. والذي يعتبر أشد فتكاً من الحروب العسكرية ..
قال أحدهم " كأس وغانية تفعل في المسلم ما لا تفعله مائة مدفع!! "
لكنهم فطنوا لشيء كانوا قد غفلوا عنه .. فطنوا أن هناك طبقة وفئة من المجتمع .. لم يستغلوها .. أو بالأحرى لم يوجهوا لها هجماتهم الشرسة .. فئة هي أفضل استعدادا للقبول والتغير .. ألا وهي طبقة " الأطفال " تلك الفئة العمرية البريئة والتي تكون في تلك المرحة مقتصرة على التلقي و الاكتناز للمتلقيات و تتحدد كثيراً من منحنيات حياتهم بعد البلوغ في أثناء طفولتهم .. حسب ما يتم تلقيه في تلك المرحة .
لقد قاموا بمحاولات عديدة للتأثير على أطفالنا بالذات .. تأثيراً يتناسب مع طموحاتهم .. وآمالهم .. فأنتجوا " الرسوم المتحركة " ..
أنتجوها بقالب إعلامي بريء .. وبشكل جذاب .. وبحيث أنهم ينشروا ما يريدونه بدون أن يحس أحدهم بأن عليها خطراً معيناً .. فهو أمر ظاهره الرحمة وباطنه الشر .. والوباء.
ولقد أشغلت هذه الرسوم المتحركة أطفالنا أيما إشغال .. فما عادوا يطيقون أن يجلسوا يوماً بدون أن يشاهدوا تلك الرسوم أو كما يحلو لأطفالنا تسميتها بـ( أفلام الكرتون ) حتى انهم يرفضوا الذهاب مع آبائهم للحفلات والمناسبات بحكم أن برنامجاً كرتونياً يعارض هذا الوقت .. ويكفيك أن هذه الرسوم قد أكلت أوقات أبنائنا فما عاد لهم وقت لمراجعة دروسهم فضلاً على أن يجلسوا مع أهليهم ..
قال الدكتور/ أحمد بن عبد الرحمن الغامدي من جامعة أم القرى..
من البديهي أن يكون المجتمع.. قد أدرك أن تأثير (التلفزيون) عموماً على الأطفال يأتي من خلال الرسوم المتحركة ومتابعتهم لها لمدة قد تصل إلى عشرة آلاف ساعة بنهاية المرحلة الدراسية (المتوسطة) فقط.. وهذا ما أثبتته البحوث والدراسات من خلال الواقع المعاش.
ولتعلم الأثر الذي تخلفه تلك الرسوم المتحركة إليك هذا :
قالت الكاتبة سارة الخثلان : " من العوامل التي تؤدي إلى انحراف الطفل هو ما يشاهده من خلال شاشة (التلفزيون) خاصة (أفلام) الرسوم المتحركة التي قد تبلد ذكاء الطفل وتضعف عقيدته وتميع خلقه لأنه -الطفل- أشبه ما يكون بالمادة (اللدنة) فسرعان ما يتشكل بما يشاهده فيأخذ أحط العادات وأقبح الأخلاق .. "
وتضيف فتقول :
" بل يسير في طريق الشقاوة بخطى سريعة.. فالرسوم المتحركة تلعب دوراً كبيراً في شد انتباه الطفل ويقظته الفكرية والعقلية، وتحتل المركز الأول في الأساليب الفكرية المؤثرة في عقله لما لها من متعة ولذة.. على الرغم من أن الرسوم المتحركة التي تعرضها الفضائيات لا تعتمد على حقائق ثابتة وإنما على خرافات وأساطير و مشاهد غرائزية لا يمكن الاعتماد عليها في تنشئة أطفالنا وهي في الأصل قادمة من دول بعيدة كل البعد عنا في الدين ..الخ "

ويكفيك أن تعلم أن الرسوم المتحركة ما هي إلا حكاية عن واقع راسمها كما يثبته علماء الاجتماع .. فعلى هذا فكل ما تراه من مشاهد في تلك الرسوم فما هي إلا حكاية عن واقع المجتمع الذي رسم فيه الراسم تلك المشاهد .. أو عقائد وأخلاق يعترف ويتعامل بها.
وإني هنا في هذا المقال سأتناول بعض الآثار التي تخلفها تلك الرسوم على أطفالنا وكانت تلك الآثار قد استخلصتها عن طريقين :
** الأول : الاستفادة من بعض المقالات والكتيبات والتي تحدثت عن الرسوم المتحركة أو عن التلفاز بشكل عام مثل كتبا بصمات على ولدي و كتاب آثار الفيديو و التلفزيون على المجتمع .
** الثاني: المتابعة الخاصة من قبلي فلقد تابعت الكثير من الرسوم المتحركة سواء القديمة أو الحديثة .. في التلفزيون المحلي والفضائي فكونت لدي مجموعة من الآثار التي تخلفها الرسوم المتحركة على أطفالنا أذكرها على سبيل الإيجاز :
* الأثر الأول: زعزعة عقيدة الطفل في الله سبحانه وتعالى .
* الأثر الثاني: نشر بعض الأفكار والنظريات الفاسدة .
* الأثر الثالث: اشتمالها على الكثير من الأخطاء العقدية الخطيرة والتي قد يعتاد عليها الطفل ويعتقد صحتها .
* الأثر الرابع: تشويه صورة المتدينين ( سواء قصدوا أو لم يقصدوا ) .
* الأثر الخامس: نشر التبرج والتفسخ و تنبيه الطفل إلى بعض الأمور المخلة بالأخلاق .
* الأثر السادس: زعزعة الأمن .. ونشر الخوف ؟!!
ثم ببعض الحلول التي أرها مناسبة والتي لا تعدو أن تكون وجهة نظر شخصية قابلة للأخذ و الرد .. قال الإمام مالك رحمه الله " كلٌ يأخذ من قوله يرد إلا صحاب هذا القبر " يقصد النبي صلى الله عليه وسلم .
وإليك تفصيل تلك الآثار :
# الأثر الأول : زعزعة عقيدة الطفل في الله :
نعم .. فلتك الرسوم دور عظيم في زعزعة عقيدة الطفل في ربه عز وجل .. وإليك هذا المشهد الذي رأيته بعيني والذي ما زال يعرض في الكثير من القنوات:
" رجل يغرس بذرة ، ثم يسقيها فما تلبث أن تنمو!!وتكبر وتطول حتى تجاوز السحاب!!فيصعد الرجل ويقف على متن السحاب!!!وينظر فإذا به يرى قصراً ضخماً هائلاً ، فيتقدم إليه .. ويدخل من تحت الباب ؟! وينظر وإذا بكل ما حوله يفوقه حجماً أضعافاً مضاعفة .. وإذا برجل قبيح المنظر .. كث اللحية .. نائماً .. الشخير يدوي في أرجاء القصر ..
يحرك هذا الرجل ساكناً من غير قصد فإذا بهذا العملاق ينتبه من نومه يلتفت يمنة ويسره يبحث عن مصدر الإزعاج حتى تقع عينه على هذا القزم ..فيلاحقه ليقضي عليه .. ويخرجان من القصر حتى ينزل القزم من الشجر حتى متن الأرض .. ويتبعه العملاق؟!! فيلاحقه مرة أخرى ثم يأكل هذا القزم أكلة تقويه .. فيتصارع مع العملاق فيصرعه ومن ثم يرسله بلكمة إلى قصره . أهـ"
أخوتي ..ما رأيكم بهذا المشهد ..
الطفل أحبتي غرس في نفسه أن الله سبحانه وتعالى في السماء .. وفي هذا المشهد يصور الراسم رجل في السماء .. أفلا يتبادر لدى عقل الطفل " الساذج " والبريء أن هذه هي صفات الله .. أو على الأقل .. يتساءل عن ماهية الله عز وجل .. ذلك السؤال الذي منعنا نحن عن السؤال عنه .
هناك أكثر من تساؤل المطروحة حيال هذا المشهد ..
لماذا يصور الشخص فوق السماء ؟!!
لماذا يجعل ذا لحية .. تلك العلامة التي تعتبر من رموز الدين لدى المسلمين ؟!!

وكذلك ما يحصل في برنامج ( ميكي ماوس ) هذا الفأر والذي يعيش في الفضاء .. ويكون له تأثير واضح على البراكين والأمطار فيستطيع أن يوقف البركان !! وينزل المطر ويوقف الرياح !! ويساعد الآخرين ..
لماذا يجعل هذا الفأر في السماء ؟!!
ولماذا يصور على أن له قوة في أن يتحكم بالظواهر الأرضية ؟!!
والله إن تلك تلميحات خبيثة .. أهدافها واضحة للجميع .. لا تتطلب إجهادا ذهنياً لمعرفتها .
# الأثر الثاني : نشر بعض النظريات والأفكار الباطلة :
وأضرب مثالاً لبرنامج ( البوكيمون ) ذلك البرنامج الذي بلغت شهرته ومحبة الأطفال له أن تباع بعض البطاقات التي تمثل شخصياتها بـ150 ريال أو أكثر ..
هذا البرنامج تقوم فكرته على أن هناك حيوانات يطلق عليها اسم ( بوكيمون ) هذه الحيوانات في تطور مستمر .. فتجد البوكيمون يتطور لوحدة ويصبح شكلاً آخر .. أو يتطور بالاتحاد مع بوكيمون آخر وينتج كائناً آخر مختلف كلياً عن اليوكيمونين المتحدين .. وهذه إشارة من بعيد لنظرية دارون ( نظرية النشوء والتطور ) والتي تقول أن الإنسان أول ما نشأ .. نشأ قرداً ثم ما زال في تطور حتى أصبح في صورته المعروفة الآن ..
مخالفاً بتلك المقولة نص الكتاب الذي كرم الإنسان عن الحيوان ..
# الأثر الثالث : اشتمالها على الكثير من الأخطاء العقدية الخطيرة والتي قد يعتاد عليها الطفل ويعتقد صحتها :
وهذا كثير جداً في تلك الرسوم .. وسأذكر بعض تلك الأخطاء مع بيان بعض البرامج التي اشتملت عليها :
* الانحناء للغير .. حتى تكون الهيئة أقرب ما تكون للسجود والركوع :
مثل ما يكون في برنامج ( الكابتن ماجد ) فعند نهاية المباراة يقوم أعضاء الفريقين بالانحناء لبعض بشكل أشبه ما يكون بالركوع للصلاة .. كتعبير للمحبة والصفاء ..
وما يحصل في برنامج ( النمر المقنع ) فأحياناً يطلب المصارع من أحد تدريبه أو طلب عسير فينحني له حتى يكون كالساجد ..
* اشتمالها على بعض العبارات القادحة في العقيدة :
مثل ما يحصل في برنامج البوكيمون من عبارات ( أعتمد عليك ) و ( هذا بفضلك يا بوكيموني العزيز ) أو كما في كابتن ماجد يقول أحدهم ( هذا بفضل ماجد و ياسين )
أو حتى أحياناً لما ينزل المطر ( ألم تجد وقتاً أفضل من هذا لتنزل فيه ؟ )
* الإشارة لبعض تعاليم الديانات الأخرى :
فتجد فتاة تطلب الانضمام للكنيسة .. و تعلم العادات الدينية .. أو إظهار الراهب ومعه الصليب وإلباس المنضم ذلك الصليب .. أو حتى إظهار الصليب في غير تلك المواطن كأن يظهر رجل قوي وشجاع .. ثم يخرج من داخل ثيابه الصليب ويقبله .. ويبدأ المعركة .
* اشتمالها على السحر :
وهذا كثير جداً .. والغريب على أنهم يصورون السحر على أنه حكمه حسب المقصد من استعماله .. كيف ذلك ؟ .. أقول لك انهم يصورون الساحر أحياناً بأنه رجل أو امرأة قد ملئهما الشر والبغضاء والحسد حتى يستعملانه فيما يحقق لهما ما يصبون إليه ..
كما في برنامج ( السنافر ) والذي يتمثل في الرجل الشرير .. شرشبيل.
وأحياناً يصور على أنه - أي الساحر - رجل أو امرأة مليء بالطيبة .. ومحبة الخير للناس .. ويساعد المظلومين .. كما في السنافر أيضاً ويمثل بزعيم القرية .. أو كما في برنامج( سندريلا ) والتي تصور فيها امرأة ساحرة طيبة .. تساعد سندريلا على حضور حفلة الملك .. و الاستمتاع بالرقص!! وغير ذلك ..
وبلغ تأثير مثل هذه المشاهد أن أطفالنا يرددون الكثير من عباراتهم التي يرددونها في أعمالهم بشكل نخاف فيه أن يطلب أبنائنا تعلم السحر .
# الأثر الرابع : تشويه صورة المتدينين ( سواء قصدوا أو لم يقصدوا ) :
ويظهر هذا جلياً في برنامج ( ببياي ) والذي يصور رجلين أحدهما طيب و خلوق .. والآخر شرير .. ويصورون ذلك الشرير على صورة رجل ملتحي . معيدين الكرة في استخدام أحد رموز الدين لدينا .. ألا وهي اللحية .. فهم يصورون الملتحي هذا بأنه شرير .. ومختطف .. وسارق .. ويحب الشر .. ويقوم بالتفجير .. ويلاحق النساء .. أو بمعنى آخر ( إرهابي ) ..
فلماذا صور الرجل الشرير رجلٌ ملتحي ؟
لماذا استخدم رمز الدين لدى المسلمين ؟
لماذا لم يجعل ذلك الشرير حليق .. والطيب ملتحي ؟
تساؤلات تطرح لمنتجي تلك الرسوم من اليهود !!
# الأثر الخامس : نشر التبرج والتفسخ و تنبيه الطفل إلى بعض الأمور المخلة بالأخلاق :
وهذا كثيرٌ وكثيرٌ جداً في تلك الرسوم .. وأكاد أجزم أنه ليس هناك برنامج كرتوني يعرض الآن ولا يجود فيه عري .. أو غزل .. وملاحقة فتيات .. ولا عجب فهذا ما يحتويه مجتمعهم .. وهذا ما يريدوه من العالم ..
مشاهد تحتوي على :
صدور بادية ..
أفخاذ عارية ..
غزل بين الجنسين .. وتعبير عن المحبة في جو رومانسي عجيب !!
ملاحقة الفتيات .. و تقديم الهدايا لهن .. لكسب مودتهن !!
ترك الأشغال والأعمال بمجرد ما يرى الفتاة !!
كثير من الرسوم تحتوي على ما ذكرناه سابقاً سأذكر منها :
( كابتن ماجد ) يصور حضور الفتيات للمباريات وتشجيع اللاعبين .. والرقص والصراخ .. والمعانقة بين الجنسين حال تسجيل الهدف .. أمر عادي جداً.
فتجد الفتاة تلاحق لاعبها المفضل .. وتقد له الهدية كتعبير عن المحبة .. وبقبلها اللاعب الخلوق !!
لقد بلغ أثر هذا البرنامج على أطفالنا أن أحدهم سألني براءة ( ليش الحرمه ما تدخل للملعب ؟ ) بعد مشاهدة ذلك البرنامج !!
بل بلغ أثره حتى بعد الكبر والبلوغ .. خاصة على فتياتنا .. فكثير ما تحكي لي بعض الأخوات أن الكثير من الفتيات .. يعلقن صورة لاعبهن المفضل في الغرفة .. ويتابعن أخباره ..
ومبارياته .. ولو حصل لهن الاتصال بهم لما ترددن في ذلك ..
( بوكيمون ) برنامج فيه النساء بملابس تتجاوز نصف الفخذ !!
وتظهر البطن .. وتشتمل على قصات غريبة لم تأتينا إلا من اليهود والنصارى .. و ملاحقة الفتيات .. والتصريح بمحبتهن .. وترج الصحبة من أجلهن !! والذهول عن الأعمال الخاصة بمجرد رؤية فتاة جميلة ؟!!
( سندريلا ) برنامج فتاة يتيمة .. تتعرف على شاب غني .. يشتمل على مشاهد المعانقة .. والرقص .. و التبرج والسفور ..
( طرزان ) شاب نشأ في مجموعة من الغوريلات .. يجد فتاه من جنسه .. تتكون علاقة محبة بينهما .. تنتهي بأن تعيش معه .. وتلبس تلك الملابس الغريبة العارية .. وتجد العناق على أشده بينهما ..
أخوتي .. إن عرض مثل تلك المشاهد دون رقيب يخلف يجعل الطفل منا يعتاد مثل هذه الصور والمظاهر .. بل قد تربي الطفل على تلك الأعمال المشينة والمنافية لديننا وأخلاقنا .
# الأثر السادس : نشر الرعب والخوف :
بل يتجاوز الأمر إلى فتح أفاق كبيرة للطفل في عالم الجريمة ..
وإليك هذه القصة ..
يذكر أن والدا طفل أراد الذهاب لأمر ما وترك أبنهما في البيت لوحده فغضب الطفل .. فلما ركب والدا الطفل السيارة وجدا ضوء الإنذار مضيء كدلالة على خلل معين .. فلما تكشف الوضع وجدا أن سلكاً قد قطع وأثر القطع يبين أنه بسكين .. لا من نفسه فلما استخبرا الأمر .. أعترف الابن بأنه هو من فعل هذا وكان يريد أن يقطع سلك فرامل السيارة انتقاما منهما لأنهما سيتركانه وحده .. ولما سُأل كيف حصل على هذه الطريقة أخبرهما أنها من إحدى الرسوم المتحركة .
وأما انتشار الرعب والخوف .. فإليك هذه القصة أيضاً ..
فيذكر أن أباً أمر أبنه بأن يذهب بساعته لمهندس الساعات .. فرفض وأصر على الرفض .. ولما سألاه لماذا ؟ فقال أن المهندس أحدب .. وإن كان؟ وأنا رأيت رجل شرير أحدب مثله وأخاف !

أرأيتم مدى تأثير مقطع واحد فقط على طفل قد تملكه الخوف من أن يذهب لمهندس الساعات .. وطفل آخر قد عرف طريقة لكي يقطع سلك الفرامل .. هذا غير تصور كيفية فتح أبواب السيارة بدون مفتاح وكذلك أبواب البيوت ..

## الحلول والمقترحات :
في الحقيقة هناك بعض الحلول التي انقدحت في ذهني .. و هي حلول فردية أرى أنها مناسبة .. وللقارئ أن يضيف ويحذف حسب يرى أنه الأنسب ..
* أولاً: تقرير العقيدة الصحيحة في نفوس أطفالنا والتنبيه على الأخطاء العقدية التي تصدر في تلك الرسوم بشكل يناسب عقلياتهم.
* ثانياً: تقرير المبادئ و الأحكام الإسلامية العامة مثل الحجاب والقرار في البيوت و حكم الأعمال التي تسبب إزعاجاً للآخرين .. وغيرها.
* ثالثاً: محاولة إبعاد أبنائنا عن تلك الرسوم قدر الإمكان بالذهاب بهم لحلقات تحفيظ القرآن .. والحدائق .. والأهل مع ضمان عدم مشاهدته للرسوم هناك.
* رابعاً: إنتاج الرسوم المتحركة الجيدة والتي تخدم أهدافاً إسلامية وتربوية .. ولقد وجدت في الأسواق بعض تلك الرسوم والتي أُنتجت لهذا الأمر مثل :
1) سلام.
2) رحلة خلود " والتي تقص قصة أصحاب الأخدود .
3) صقور الأرض ، مع تحفظي على بعض ما فيه ، مما سوف يجده المشاهد لحلقاته.
* خامساً: تنبيه الإعلام العربي كافة على أمرين :
1) فلترة برامج الرسوم المتحركة ومتابعتها قبل طرحها للمشاهد الصغير.
2)الدعم والمشاركة لإنتاج برامج كرتونية مناسبة تخدم أهدافاً إسلامية .. وتربوية .

هذا وأسأل الله العظيم أن ينفع بهذه الكلمات كاتبها وقارئها .. وأن يجعلها حجة لهما لا عليهما ..
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبة وسلم تسليماً كثيراً.
كتبه راجي عفو ربه .. أبو رعد محمد السبيعي

[FHoODI]

يعطيك العافية

[**( بــــدر )**]

حياك الله أخوي الوطواط

ومكتبة النبراس العلمية تشرفت بزيارتك

[**( بــــدر )**]

** اسم الكتاب: هندسة المستقبل
** المؤلف: د. أحمد شوقي
** الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب- القاهرة، مصر

يعتبر الكتاب رؤية بانورامية لدور العلم والثورة العلمية التكنولوجية عمومًا, والبيولوجيا باعتبارها أقرب العلوم الطبيعية إلى العلوم الإنسانية خصوصًا, في تشكيل وهندسة المستقبل. وانطلاقًا من ثقافة البيولوجيا يلتحم في حوار مع طيف واسع في مجالات الفكر المستقبلي في التعليم والسياسة والاقتصاد والتنمية طارحًا اجتهاداته عن صورة المستقبل بشكل يستهدف الالتقاء مع المشاركة في الحوار. ويقدم المؤلف هذا الموضوع في سبعة فصول.
وقد جاء الفصل الأول تحت عنوان هندسة المستقبل وفيه يناقش المؤلف النقلات النوعية التي يحدثها التقدم العلمي والتكنولوجي علىهندسةالمستقبل. ويرى أن ضرورة تحديث العلم تأتي بسبب بعض المتغيرات، منها تغيرات تتعلق ببنية التوارث العلمية، والثانية تتعلق بسيادة العلم المؤسسي، أما الثالثة فتتناول حلم النظريات الموحدة.
ويؤكد أن إنسان الألفية القادمة يعد مختلفًا في قدراته عن إنسان كل الأجيال التي سبقته، ومن هنا تنبع ضخامة مسئوليته. ولامحيد عن انتظار "هومو سابينز" أو الإنسان العاقل الذي كان دائمًا أمل البشرية وحلمها، والذي يتوق الآن إلى الخروج إلى النور.

وفي الفصل الثاني يعالج المؤلف في هذا الفصل قضية الأصالة والمعاصرة من وجهة نظر بيولوجية، حيث أخذ نموذج الثبات والتغير الذي تمارسه الكائنات الحية بالنسبة لإمكانياتها الوراثية بهدف المحافظة على أنواعها كمدخل مناسب لإثبات ضرورة التوصل إلى صيغة ملائمة يمكن في ظلها ألا تفقد حضارتنا العربية الإسلامية هويتها من ناحية, وألا تتخلف عن التكيف والمواءمة مع عالم ديناميكي متغير من ناحية أخرى.
وذكر المؤلف أنه يجب أن نحقق للمستقبل حلم "الهندسة الحضارية" المبنية على إتاحة الفرص المتكافئة أمام البشر ليظهر كل منهم طاقاته الإبداعية التي يحقق بها ذاته وتفرده, في إطار اجتماعي ينظر إلى تباين القدرات كوسيلة للتكامل وليست للتفاضل.
أما في الفصل الثالث فيوضح المؤلف أخطر المنجزات ذات البعد المستقبلي الكبير: هندسة الكائنات التي جعلت من البيولوجيا المرشح الأول للتغيير, بل وتصوير حياة البشر في القرن الحادي والعشرين, مثلما قامت الفيزياء بذلك في القرن الماضي. وذلك من خلال أربعة نقاط هي:
1- تكنولوجيا الحياة
2- صراع الآفاق والأخلاق
3- الدستور الأخلاقي لهندسة الكائنات
4- التكنولوجيا الحيوية: الواقع العربي
وقد جاء الفصل الرابع تحت عنوان: تعليم المستقبل، وفيه يذكر المؤلف
أن "نوعية" مستقبل أي أمة تتوقف إلى حد كبير على "نوعية" نظامها التعليمي. لذلك فمن أهم جوانب التي يجب مراعاتها عند الحديث عن "هندسة المستقبل" أن نتعرف على الفكر والفعل السائدين في التربية والتعليم في عالم اليوم, وأن نناقش آفاق تطويرهما المحتملة، فبدون ذلك لا يمكن استشراف "عالم الغد" وقد ناقش المؤلف هذه الموضوعات من خلال أربع نقاط:
1- التعليم بين الفكر والفعل والواقع والأمل
2- تطوير التعليم وعلوم المستقبل
3- تطوير التعليم دعوة للدراسة المستقبلية
4- نظرة أميركية لملامح ودور التعليم في القرن الحادي والعشرين
وتحت عنوان صورة المستقبل جاء الفصل الخامس ليناقش فيه المؤلف
ملامح عن صورة المستقبل وتبدأ من هذا الفصل أيضًا محاولة الجمع وليس التوفيق بين الموضوعية والانتماء وهي محاولة يعتبر النجاح فيها "ضرورة مستقبلية" إذا ما اخترنا الحفاظ على هويتنا.
وقدم المؤلف موضوع صورة المستقبل في ست نقاط:
1- صورة المستقبل: التسعينات وما بعدها
2- المستقبل العربي: التحدي والاستجابة
3- الآخرون هم الواقع: حيث أن هناك مبدأين يعملان على تقليل الحساسية والاحتكاك بين مختلف الثقافات هما: أن نقوم على أساس التواجد المشترك والاعتماد المتبادل
4- عروبة المستقبل
5- موسم الهجرة إلى الجنوب
6- التسعينات اختيار
وتم تخصيص الفصل السادس من الكتاب عن "قضايا تنموية" حيث يذكر المؤلف أن الكلمة التي تتداعى إلى ذهن أي فرد عندما تذكر كلمة "مستقبل" هي بلا تردد "تنمية" ورغم عدم خلو أي مجتمع بشري, حتى مجتمعات الرفاهية والتقدم, من مشكلات تنموية, إلا أن مشكلات تنمية الجنوب لها بعض الخصوصية التي يجب أن يتضافر الجميع شمالاً وجنوبًا على التصدي لها, خصوصًا وأن منصفي الشمال يرون أن تاريخ التخلف في الجنوب ليس مسئولية جنوبية مطلقة.
يناقش المؤلف في هذا الفصل موضوعات التنمية في خمسة نقاط:
1- هوامش على دفتر التخلف: قراءة جديدة في قضية التخلف الحضاري
2- أهمية ضبط إيقاع التنمية العالمي
3- العقد الدولي للثقافة: رؤية نقدية
4- مبادرة ستوكهولم للأمن الكوكبي
5- نحو مصلحة تنموية شاملة
وجاء الفصل السابع والاخير تحت عنوان نبض المستقبل [ اجتهادات ومتابعات ] وفيه يقدم المؤلف بعض الاجتهادات لنبض المستقبل من موقعنا الخاص, كما وضح بعض الأعمال المستقبلية الناجحة والأقل توفيقًا بالإضافة إلى هموم مستقبلية, كما دعى لتأسيس ناد للمستقبل يعني بنشر الوعي المستقبلي.

[**( بــــدر )**]

اسم الكتاب: خطّة غزو العراق: عشرة أسباب لمناهضة الحرب على العراق
المؤلف : ميلان راي
الناشر : دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان


يكشف هذا الكتاب للكاتب البريطاني ميلان راي، النفاق الملحوظ والمعايير المزدوجة التي تميّز الولايات المتحدة الأميركية، في اندفاعها نحو حرب العراق، ويشرح كيف أن تلك الحرب التي يقترحها الرئيس الأميركي ليس هدفها نظام صدّام حسين، وإنما طمع واشنطن الذي لا حدود له بالنفط والهيمنة. كما يقدّم الكتاب تحليلاً دقيقاً للدعاية الرسمية لإقامة حجة قوية للحرب على العراق، معرّياً مبرّراتها، ويرى أن ليس هناك أي دليل على أن العراق يمتلك أسلحة كيميائية أو أنه متورط في الإرهاب، بل إنه يُقدّم دليلاً على أن الولايات المتحدة الأميركية رفضت عرضاً من حركة طالبان يقضي بتسليم أسامة بن لادن ( كما بيّن الكاتب الأميركي نعوم تشومسكي في كتابته الفصل الثاني من هذا الكتاب)، وأنها تعمّدت تقويض عمل المفتشين عن الأسلحة في العراق. ويبيّن الكتاب أن هذه الحرب المزمعة ضد العراق لا تمتلك أي تفويض شعبي في بريطانيا، ولا بين الدول المجاورة للعراق، مستعرضاً عشرة أسباب لمناهضة هذه الحرب، مؤكداً أنها إن وقعت بدعوى امتلاك العراق أسلحة الدمار الشامل، فسوف يتحمّل المدنيون الأبرياء عبئها الرئيسي، مثلما تحمّلوا عبء العقوبات الاقتصادية المفروضة على ذلك البلد. ويتميّز هذا الكتاب بدراسته بتأن السياستين الأميركية والبريطانية تجاه العراق خلال الاثنتي عشرة سنة الماضية، وتأمّله للخيارات التي تواجه المخططين للحرب في واشنطن، ورصده لتبعاتها المحتملة.

[**( بــــدر )**]

** اسم الكتاب: أثر التحديث الغربي في الهوية في مجتمع إسلامي: الإمارات العربية المتحدة حالة دراسة
** المؤلف: إبراهيم راشد الحوسني
** الناشر: دائر الثقافة والإعلام- الشارقة- الإمارات العربية المتحدة

الغرض من تقديم هذه الدراسة هو اختبار مختلف الفرضيات المطروحة حول أطروحة أزمة الهوية في المجتمع الإسلامي، وخصوصاً دراسة تأثير عملية العصرنة والتحديث الغربي من مختلف الأوجه الاجتماعية والشخصية والوطنية والثقافية والسياسية والاقتصادية في ذلك. ولتحقيق هذا الهدف فإن الباحث قد اعتمد على المفاهيم والمعايير الفيبرية (نسبة إلى العالم الاجتماعي الألماني ماكس فيبر) حول ما يمكن أن يؤسس لعملية عصرنة وتحديث، وآراء هذا العالم حول تطور المجتمع الإسلامي فيما يخص هذه العملية، وخصوصاً نقاط الضعف التي قال إن المجتمع الإسلامي قد اتصف بها في سعيه من أجل تطوير الظروف الضرورية لعملية التحديث التي قد حصلت فيما بعد في أوروبا. إضافة إلى ذلك فقد استخدمت نظريات أخرى حول أزمة الهوية في المجتمع الإسلامي، مثل نظرية عبدالله الأحسن حول التمييز بين مفهوم الأمة الإسلامية والمفهوم الغربي لاصطلاح "nation"، والرؤية التاريخية للأزمة في المجتمع العربي التي أطلقها برهان غليون في العديد من كتبه. كما يسعى هذا العمل البحثي إلى اختبار الافتراضات الشائعة حول تأثير التكنولوجيا وأجهزة الإعلام والتي هي مبتكرات غربية في الهويات العربية والإسلامية.
ولاختبار هذه الفرضيات سعى الباحث إلى استخدام عدة طرق بحثية منها:
أولاً: دراسة المجتمع الإماراتي كحالة دراسة، وتمم ذلك بمقابلات متعمقة، وملاحظات خاصة بالباحث كمراقب مباشر، بالإضافة إلى طرق بحث أخرى كمية مثل الاستبانة وتحليل المحتوى من أجل دعم الطرق النوعية من البحث.
ويهدف الباحث من هذا للتأكد مما إذا كانت آراء المثقفين والشخصيات التي تعد نخبة المجتمع في دولة الإمارات العربية المتحدة تعكس آراء وتصورات الإنسان العادي، فيما يتعلق بالفرضيات التي جرت مناقشتها.
ثانياً: ولكون ملاحظات الباحث قد تتهم بكونها شخصية فقد كانت هناك ضرورة لوجود آراء أخرى من منطلق أوسع تعطي البحث مصداقية وصحة أكثر في نتائجه.
ثالثاً: سعى الباحث من خلال وحساب المادة العربية التي تحتويها الصحف العربية اليومية الصادرة في دولة الإمارات العربية المتحدة إلى قياس تأثير الصحافة الغربية في الصحافة العربية، وكامتداد لذلك مدى تأثير الثقافة الغربية في التصور العربي المحلي للعالم من خلال الصحافة المطبوعة في الإمارات العربية المتحدة.
في الفصل الأول راجع الباحث الأدب المكتوب حول مختلف تعريفات ومفاهيم وتواريخ مصطلحات التحديث والهوية والدولة، سواءً من المنظور الغربي أم الإسلامي، لتبيان الفرق بين هذين العالمين. وتتبع في الفصل الثاني المفاهيم نفسها وكيفية انطباقها على الوضع في دولة الإمارات العربية المتحدة، من أجل تعريف ما هو وثيق الصلة بتلك المصطلحات والنماذج والتعريفات فيما يخص عملية التحديث التي بادرت به الدولة وكيف أثر ذلك، أو لم يؤثر في الإحساس بالهوية.
وفي الفصل الثالث ناقش الباحث مختلف النظريات حول وجود أزمة الهوية في المجتمع الإسلامي، مبتدئاً بنظرية فيبر عن التحديث ومظاهره والتي زعم فيها أن الإسلام يفتقدها، ومختلف الأدب المكتوب من دارسين غربيين ومسلمين كانوا قد انتقدوا هذه النظريات، كما اختبر الفصل كذلك الأدب فيما يتعلق بالحوادث والأحداث التاريخية والتي قد تكون قادت إلى أزمة الهوية في المجتمع الإسلامي.
بينما درس الفصل الرابع الفرضيات الموجودة حول أزمة الهوية في دولة الإمارات العربية المتحدة – كمجتمع مسلم معاصر، إلا أنه مجتمع يتميز بحالة خصوصية ضمن العالم الإسلامي، وتناول كذلك أهمية عناصر فيبر فيما يتعلق بتوليد وخلق الرأسمالية التي يعتقد إنها ذات أهمية لأي توجه نحو التحديث، وكيفية انطباق ذلك على دولة الإمارات العربية المتحدة.
أما الفصل الخامس فناقش مسألتي التكنولوجيا والعلوم كعناصر ذات تأثير في الهوية الإسلامية، خصوصاً فيما يتعلق باستيراد التكنولوجيا عالية التقنية من الغرب واليابان. وعرض هذا الفصل المفاهيم المختلفة الإسلامية والغربية فيما يتعلق بالعلم، والكيفية التي يتم التعامل بها وتطبيقها، وبأي شكل، وإذا ما كان يوجد هناك شكل ما قد أثر في هوية الشعوب التي تستورد التكنولوجيا والعلوم.
وأخيراً تم تناول أجهزة الإعلام نفسها، حيث اختبرت في الفصل السادس، خصوصاً فيما يتعلق بالسعي لاكتشاف تأثير أجهزة الإعلام الغربية في أجهزة الإعلام المحلية، ومن خلال ذلك في هوية المجتمعات الإسلامية، وكيفية انطباق ذلك الوضع في دولة الإمارات العربية المتحدة.

[دموع]

الله يعطيك العافيه اخوي على هالجهد التميز

[**( بــــدر )**]

دموع

يعافيك ربي

المكتبه تشرفت بحضورك

[TuLiPa]

مشكوووووووور جدا جدا اخوي بدر على هالمجهود المميز و الرائع فعلا :>

و سأعيد تثبيت الموضوع مره اخرى لانه فعلا مفيد و متعوب عليه جدا :]


الله يعطيك العافيه


goodbye :D goodbye