مـكـتـبــــــة الـنـبـــراس الـعـلـمـيــــــــه (( كتب + دراسات + مقالات ))

[**( بــــدر )**]

** اسم الكتاب: فلسطين الأرض المباركة
اسم المؤلف: الندوة العالمية للشباب الإسلامي
** الناشر: دار طويق الرياض 2002
**إن الحديث عن فلسطين وكفاح الشعب الفلسطيني وصراعهم من القوة الجبارة إسرائيل بالدعم والمناصرة الأمريكية والتي تقدم لهم بلا حدود أمام شعب أعزل، ومع ذلك فإن هذا الشعب المغلوب على أمره استطاع الصمود، واستطاع أن يقاوم وأن يجرح الكبرياء الإسرائيلي بالتضحية، وبطريقته الفريدة في الهجمات الانتحارية، وعلى الرغم من المكابرة الإسرائيلية المتواصلة ألا أن الآلام الإسرائيلية كبيرة جدا، ومؤلمة لها أكثر مما هي للشعب الفلسطيني، لأن الشعب الفلسطيني ليس لديه ما يخسره، لذا فإن هذه الانتفاضة تشعر إسرائيل أنها انتفاضة الموت لها.

كتاب معلومات:
هذا الكتاب الذي يتحدث عن فلسطين المحتلة تاريخا وشعبا وأفرادا وقادة ومدنا، هو كتاب مرجعي، وقد وضعته وجمعت مواده لجنة من منظمة الشباب الإسلامي، لجنة شباب فلسطين في المنطقة الشرقية في المملكة العربية السعودية، وطرحت مادة الكتاب على طريقة طرح السؤال ومن ثم الإجابة عنه، وهي طريقة جميلة لتشجيع القارئ لمتابعة الأحداث أو الحصول على المعلومات قطعة قطعة، وعدم الالتزام بمتابعة صفحات الكتاب مرتبة، فكل صفحة تحتوي على معلومة.

أسماء فلسطينية:
نسمع كثيرا ويرد اسم المجاهد عز الدين القسام، من خلال هجمات كتائب القسام، فمن هو هذا البطل الفلسطيني والتي تحمل اسمه إحدى كتائب التحرير الفلسطينية؟
يطرح هذا السؤال ويجاب عليه في الفصل الذي يحمل عنوان (جهاد الشعب الفلسطيني). يقول عن المجاهد البطل القسام، بأنه عز الدين القسام ولد في قرية جبلة في قضاء اللاذقية بسوريا عام 1871م، ودرس العلوم الشرعية في الأزهر الشريف، وفد الى فلسطين عام 1920م وعمل إماما ومدرسا في مسجد الاستقلال، وأشعل الثورة ضد الإنجليز واليهود في فلسطين ولقي مصرعه شهيدا في عام 1935 م.
المجاهد يحيى عياش:
أحد الأبطال الذين يرد ذكرهم، بل وسميت بعض عناصر المقاومة باسمه تيمنا بنجاحه واستشهاده، وسمي بصقر الكتائب، ولد في قرية رافات شمال الضفة الغربية عام 1966م وحفظ القران الكريم، وتخرج مهندسا كهربائيا من جامعة بيرزيت بفلسطين عام 1993م، ولقبه الزعيم الصهيوني إسحاق رابين بالمهندس.

حركة حماس:
نشأت حركة حماس كحركة جهادية لمقاومة الاحتلال الصهيوني، وهدفها كما تقول تنظيماتها تحرير كامل فلسطين من النهر إلى البحر، وإقامة دولة الإسلام عليها، ومؤسسها هو الشيخ أحمد ياسين، ولد عام 1938م في قرية الجورة قضاء المجدل جنوب مدينة غزة.
ويرأسها الشيح احمد ياسين والذي كان معتقلا في إسرائيل وأفرجت عنه في صفة سياسية لإنقاذ بعض عملائها، وأصيب بالشلل عام 1952 أثناء ممارسته الرياضة.

البحر الميت:
يقدم الكتاب الكثير عن جغرافية المنطقة، ويتوسع بوصف وتعريف المدن الفلسطينية قديما وحديثا، ففي فلسطين توجد المدن القديمة جدا والتي يمتد تاريخها إلى أكثر من 7 آلاف سنة.
وعن البحر الميت يقدم لنا الكتاب هذه المعلومات الشيقة:
يبلغ طول البحر الميت 78 كم وأقصى عرض له هو 14 كم
وينخفض منسوب البحر الميت عن سطح البحر 392 مترا
ونسبة الملوحة فيه تزيد عن 30% بينما هي في البحار العادية بين 4-6%
وأشهر أملاح البحر الميت، أملاح المغنيسيوم والكالسيوم.

المستوطنات:
المستوطنات إحدى وسائل الحكومة الإسرائيلية في التوسع غير الرسمي، وهي بناء مستعمرات صغيرة بين السكان الفلسطينيين العرب، وتعمل على حمايتهم والدفاع عنهم، وتقدم لمن يرغب في السكن في هذه المستعمرات الكثير من المميزات، وأهمها إعفاءات ضريبية كبيرة، إضافة الى تقسيط ميسر لمن يرغب في امتلاك سكن في هذه المستعمرات.
والمستعمرات هي قنبلة موقوتة زرعتها إسرائيل في قلب الضفة الغربية وقطاع غزة، ولتجعل منها أداة ضغط ومشاركة للحياة العامة والسياسية والاجتماعية للفلسطينيين، وإسرائيل ترى أنها وسيلتها في التوسع وعدم القبول بحدود معروفة، فوجود المستعمرات المتناثرة يجعل لإسرائيل الكلمة العليا في تقرير مصير الأراضي الفلسطينية، ومن جهة الفلسطينيين العرب فإنهم يطالبون بإزالة هذه المستعمرات، لأنها العائق الأول لطلبهم في الاستقلال وإدارة شؤونهم بأنفسهم بدون وجود هذا الجسم الغريب في مدنهم.
وعن هذه المستعمرات يورد الكتاب المعلومات التالية:
أول مستعمرة أنشئت عام 1878م وهي مستعمرة بتاح تكفا.
وأكبر مستوطنة في الضفة الغربية والقطاع حاليا هي مستعمرة (معاليه اودوميم) وهي تقع في ضواحي القدس وعدد سكانها 25 ألف نسمة.
وعدد المستعمرات التي بناها اليهود اغتصابا من أراضى الفلسطينيين في الضفة الغربية والقطاع 218 مستوطنة.
ويبلغ عدد سكان المستعمرات في الضفة والقطاع هو 200 ألف نسمة منهم 7 آلاف في غزة.
واغتصب اليهود ما نسبته 40% من مساحة قطاع غزة لبناء مستعمراتهم ومزارعهم .

مواضيع أخرى:
لا يتوقف سيل المعلومات الواردة في هذا الكتاب المعلوماتي عند ما سبق، بل إن هناك فصولا موسعة عن المدن الفلسطينية والتاريخ الفلسطيني ومكانتها الدينية، ويقدم أيضا فصلا عن وحشية اليهود ومجازرهم التي ارتكبوها ضد الشعب الفلسطيني سابقا وفي الأزمنة القريبة.
***

[**( بــــدر )**]

**اسم الكتاب: الجواري والشعر في العصر العباسي
**اسم المؤلف: د. سهام عبد الوهاب الفريح
الناشر: دار قرطاس الكويت عام 2000م
**بحث دراسي قيم، أعد أساسا للحصول على درجة علمية، لذا خرج دراسة مكثفة ومنهجية، يقدم أفكارا كبيرة وعظيمة، تجعله من أحسن الكتب التي تشرح وتقارن وضع المرأة العربية في التاريخ العربي، وفي عصر ازدهاره، في العصر العباسي.
وفي مقدمة الكتاب، تقدم الكاتبة حقيقة غريبة، ولكنها قيمة جدا، فهي تقول إنها كانت بصدد كتابة بحث عن المرأة الحرة فى العصر العباسي، ولكن عندما بدأت في جمع مادة البحث، وجدت أن أغلب النساء المشهورات والمعروفات وذات الثقل الاجتماعي والسياسي والأدبي والفني، كن جواري مملوكات، أو من الرقيق المعتوق. وأصبحن أكثر ظهورا وتأثيرا على المسرح السياسي والاجتماعي من غيرهن من النساء، مما جعل المرأة الحرة تخرج من الساحة ولا تمثل أي ثقل في أي حقل سوى الثقل المعنوي فقط.
وهذا ما دعا الباحثة إلى تغيير مسمى بحثها، وهذا الاكتشاف كان غاية في الأهمية، وتحتاج هذه الحقيقة إلى دراسة منفصلة.
ومن خلال خمسة فصول تتابع هذه الباحثة أسرار الجواري ونجاحا تهن في التغلب على محنة الحياة في الظل. والخروج إلى الأنوار الساطعة كما يفهم في لغة اليوم.
وتبدأ بأنظمة الرق قبل الإسلام وبعده، وتشير إلى أن الإسلام كان يشجع كثيرا على عتق الرقيق، ولكنه لم يمنعه لأن الترتيب الاجتماعي كان يقبل ذلك ويقره، ومنعه كان يخل بالوضع الاقتصادي والاجتماعي.
بل هناك ضرر إنساني آخر خطير للغاية في منع الرق في ذلك الزمان. لأن الانتصار في الحرب عادة ينتهي بامتلاك الغالب للمغلوب، وهذا الرق يمنح المنتصر حق الاستفادة من المغلوب بدلا من قتله، وإبادته، ليكون عديم الفائدة. ويعتبر العتق في شريعة الإسلام من أفضل الحسنات والتقرب إلى الله وهو عبادة من العبادات التي يحض عليها الإسلام كثيرا، بل إنه جعل عتق الرقاب تكفيرا لبعض الذنوب.
الوضع الاجتماعي للجواري!!
وبتوسع الدولة الإسلامية وكثرة انتصاراتها رافق ذلك كثرة الجواري فيها، وكان هناك أسواق لبيع الجواري، اللاتي كن يختلفن في المنشأ والتربية والتعليم، فكانت هناك ثقافات مختلفة وثرية في الفكر والعلم، وفي معرفة أمور الحياة في بيئات غير عربية، عند هؤلاء الجواري، وكان بعض النخاسين يختار من جواريه
(بضائعه) بعض النابهات منهن أو الجميلات، أو صاحبات المواهب بالصوت أو الحركة، ويحرص على تعليمهن وتربيتهن تربية خاصة سواء للغناء أو لتربية الأطفال أو لنظم الشعر أو لتعليم العلوم، وهذا ما ميزهن عن غيرهن من الحرائر اللاتي لم تتح لهن فرصة تعلم أي علم من العلوم النافعة.
ومن هذه الدور خرجت الجواري ذات الشهرة في الغناء والطرب ونظم الشعر، وكان لبعضهن علاقة حميمة وصبابة مع بعض الشعراء، فالكاتبة تذكر من أمثال ذلك قصة أبي نواس والجارية جنان، والشاعر أبي العتاهية وعتبة، وقصة المغني إبراهيم الموصلي وذات الخال.
وتشير الكاتبة إلى ملاحظة قيمة عن تطور الشعر بوجود هذا النوع من الجواري اللاتي كن يشاركن الشعراء في النظم وتبادل الغزل، فظهر الغزل الفاحش الذي لم يعد يخاطب الحرائر من النساء بل يخاطب الجواري المتهتكات واللاتي لا يبالين بالأوصاف الرخيصة لهن، فقد كانت الخلاعة والمجون جزءاً من حياة هذه الفئة.
وتغيرت لغة الشعر وأصبحت أكثر شعبية وأكثر غنائية، ودخلت ألفاظ جديدة على الشعر كما دخلت أوزان جديدة تتوافق مع اللسان الذي يصعب عليه بعض الكلمات العربية.
واغتنم الشعراء هذا المد الحضاري الترفيهي وساعدوا على نموه بوجود هذه الفئة من الجواري اللاتي كن يساهمن في الغناء وفي طرح الكثير من الشعر الخفيف الذي بدأ ينتشر مناسبا للغناء والطرب.

ليس كل الجواري سيئات!
والكاتبة وهي تبحث في أمور الجواري تقدم لنا فئة أخرى عكس هؤلاء الجواري ذات الاهتمامات الشعبية أو الفنية، فهناك جوار دخلن قصور الخلفاء ليصبحن زوجات وأمهات لبعض الخلفاء في عصور مضت. وكان لهن الأثر الكبير في إضافة لمسات الجمال للحياة في قصر الخليفة بما تربين عليه، من دخول أفكار من ثقافات غريبة عن الحضارة العربية، واستطعن الخلط بين الثقافات المختلفة بما لهن من نفوذ في قصر الحاكم.
وهناك من الجواري من كانت تحكم البلاد باسم زوجها، أو ابنها. والتاريخ العربي والإسلامي يمتلئ بهن، فمن المعروف أن الملك والخلافة لجنس الرجل، في الثقافة العربية، ولكن الحكم يمكن للمرأة المشاركة فيه، وهذا ما كانت تفعله بعض الجواري اللاتي وصلن الى أعلى قمة السلطة تحت الرجل.

مقارنة بين عصرين!
ترد مقارنة طريفة للمرأة في العصر الحديث والعصر العربي السابق، فالمرأة في العصر الحديث، وهي تملك الحرية التامة، استخدمت كمادة جمال وتشويق وإضافة، فهي توجد في الدعايات والإعلانات والإعلام وسيلة بذاتها، وبمعنى آخر إنها في هذا الزمن لا تزال جارية أو خادمة أو مملوكة تؤدي غرضا معينا، محدد الأهداف لها، ولم ترسمه هي لنفسها.
ويختلف الوضع عند الجارية العربية في العصر العباسي فهي جارية في الاسم والعرف، ولكنها في مواقع كثيرة لم تكن سوى السيد الذي يأمر وينهى، أي ان اسم الجارية، هو اسم ابتدائي وليس نهائياً. بل إن من هؤلاء الجواري من كن أمهات لخلفاء، ومنهن زوجات لقادة في الجيش تولين القياد في زمن الشدة.
***

[**( بــــدر )**]

** اسم الكتاب: الإرهاب الفهم المفروض للإرهاب المرفوض
**اسم المؤلف: العميد الدكتور على بن فايز الجحني
الناشر: أكاديمية نايف العربية للعلوم الأمنية مركز الدراسات والبحوث 2001م

** الإرهاب أصبح موضوع الساعة، وقد يكون موضوع القرن بأجمعه، انتظارا لنتائج ما يحدث من نتائج للجهود التي تعمل حاليا للخلاص من هذه الظاهرة، فقد تؤدي المحاولة للخلاص منه إلى مزيد من الإرهاب، وقد تطول فترة العلاج. وأيا ما كان فإن الإرهاب أصبح الموضوع الأول، سياسيا واجتماعيا واقتصاديا ودينيا.
كتاب العميد د. علي بن ناصر الجحني والصادر حديثا بعنوان (الإرهاب الفهم المفروض للإرهاب المرفوض) وهو كتاب كما يدل عنوانه عليه عن الإرهاب، ويقدم لنا المؤلف دراسة وافية وموسعة جدا عن هذا الموضوع.

تعريفات منوعة!
يبدأ المؤلف أولا بتعريف الإرهاب، ولكنه يعترف مبكرا بأن هذه الكلمة ليس لها تعريف صحيح ومتفق عليه من جميع الأفراد أو الجماعات أو الأمم، وما يفهمه شخص عن الإرهاب قد لا يفهمه آخر، بل إن الإرهاب عند البعض هو أعمال بطولية، ولا يراها إرهابا إلا من وقع عليه الإرهاب. بل هناك تناقض واسع في فهم الإرهاب من الناحية السياسية.

الإرهاب بالفرنسي!
فالإرهاب في الفكر الفرنسي هو كل" عمل مستهجن يتم ارتكابه على إقليم دولة أخرى بواسطة أجنبي ضد شخص لا يحمل نفس جنسية الفاعل، بهدف ممارسة الضغط في نزاع لا يعد ذا طبيعة داخلية." أي ان الجنسية والمكان يقرران ما إذا كان الفعل إرهابا أم لا؟
الإرهاب في الفكر الأمريكي!
في الفكر الأمريكي، يتغير المفهوم، ليكون شاملا للمكان والأشخاص والموضوع فالإرهاب هو " كل ما من شأنه أن يتسبب على وجه غير مشروع في قتل شخص أو إحداث ضرر بدني فادح به أو خطفه، أو محاولة ارتكاب هذا الفعل أو الاشتراك في ارتكاب أو محاولة ارتكاب مثل هذه الجرائم".

تعريف الإرهاب بالعربي؛
يورد المؤلف تعريف الإرهاب كما تقول به الاتفاقية العربية لمكافحة الإرهاب الصادرة عن مجلسي وزراء الداخلية والعدل العرب، وذلك في عام 1998م، إذ يقول التعريف عن الإرهاب إنه" كل فعل من أفعال العنف أو التهديد به أيا كانت بواعثه أو أغراضه، يقع تنفيذا لمشروع إجرامي فردي أو جماعي ويهدف الى إلقاء الرعب بين الناس أو ترويعهم بإيذائهم أو تعريض حياتهم أو أمنهم للخطر".

مواضيع الكتاب

يقدم المؤلف كتابه على ستة فصول:
الفصل الأول : ماهية الإرهاب؛ ويتحدث عن الإرهاب وتعريفه وصفاته والأسباب الدافعة إلى الإرهاب، ومن هم الأكثر تأثرا وضررا بحوادث الإرهاب التى حدثت سابقا.
الفصل الثاني: أمن الدولة العصرية ومهدداتها؛ حيث يتكلم المؤلف عن مفهوم الأمن في الإسلام وخصائصه، وتعريفات السياسة الشرعية، ومفهوم الدولة ونشأتها.
الفصل الثالث: الإرهاب والجريمة السياسية؛ فيعرف الجريمة السياسية في القوانين الوضعية ويقارن بينها وبين الجريمة السياسية في الإسلام. ويتحدث عن السلوك السياسي الإجرامي.
الفصل الرابع: موقف الإسلام من الإرهاب؛ وفي هذا الفصل يقدم المؤلف تعريف الجريمة من نظرة شرعية، كما يقدم أراء العلماء المسلمين في الإرهاب من مناطق مختلفة من العالم العربي والإسلامي.
الفصل الخامس: الجهود العربية لمكافحة الإرهاب، يخصصه المؤلف عن الجهود العربية الجماعية في مكافحة الإرهاب ومحاربته.
الفصل السادس: الأعلام الأمني والإرهاب: وهي محاولة الاستفادة من الإعلام القوي في مقاومة الإرهاب، وتعريفه وفضحه.

الإسلام والإرهاب:
يتوسع المؤلف في الفصل الرابع، عن رأي الإسلام وتشريعاته فيما يخص الإرهاب، ويرفق صورا من قرار هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية، والتي تعرضت كدولة لعدة مرات لأعمال إرهابية مفزعة.
ومن الملاحظ أن الفكر الغربي بإعلامه القوي، يوجه التهمة في تشجيع الإرهاب إلى الإسلام أو إلى العرب المسلمين، وكأن الإسلام هو المشجع على الإرهاب، ولكن الوقائع والحقائق ومبادئ الدين الإسلامي تناقض ذلك وبشدة، لذلك لا نجد أحدا من علماء المسلمين الكبار يؤيد ما يفعله الإرهابيون، بل إن العلماء المسلمين جميعهم يرفضون الإرهاب الذي يروع الآمنين، ويقتل الأبرياء، ويرون فيه سلوكا إجراميا يحرمه الإسلام ويعاقب عليه.

مفهوم خاطئ؛
ويقول المؤلف: إن كثيرا من الدراسات قد ارتكبت أخطاء فادحة عندما اتهمت الإسلام بالعنف والإرهاب، وغير ذلك من المغالطات والمفاهيم التي شوهت حق الأمة الإسلامية في الجهاد وإخافة عدوها، واستعادة أراضيها المغتصبة، ومن هنا فالفرق واضح بين النضال المشروع القائم على إعداد القوة بالقدر الذي يكف أعداء العرب والمسلمين عن الإقدام على انتهاك أمنهم أو اغتصاب أراضيهم، وبين الإرهاب المرفوض القائم على قتل الأبرياء والاعتداء عليهم، وتدمير الممتلكات العامة والخاصة وموارد الدولة تخريبا وإفسادا" .
أي ان هناك خلطا بين أمرين، أمر مشروع للمسلمين ولغيرهم، بل إن جميع الأمم تقوم به وتزاوله وهو حق الدفاع عن أراضيها ومواطنيها، وإذا كان هناك اعتداء على الأرض فإن الشرع والطبيعة والقانون الإنساني والقوانين الوضعية، لا تجرم من يسعى للحصول على حقه باستخدام القوة إذا كان حقه أخذ منه غصبا أو قهرا، بل إن القوانين السماوية والوضعية تطلب مساعدة أمثال هؤلاء المظلومين والمقهورين.

بيان من العلماء بالبراءة من الإرهاب:
ويقدم المؤلف قرار هيئة كبار العلماء في الإرهاب والتخريب وحرق المنشآت والفساد في الأرض والذي نشر في عام 30/6/1996م:
بعد مقدمة عن رأي الشرع في التفجيرات (التي حدثت في الخبر) يرى أن هذا التفجير عمل إجرامي محرم شرعا بإجماع المسلمين. ويواصل البيان شجبه الشديد لهذه الأعمال ويقول: ثانيا" إن المجلس(مجلس هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية) إذ يبين تحريم هذا العمل الإجرامي في الشرع المطهر، فإنه يعلن للعالم الإسلامي أن الإسلام بريء من هذا العمل، وهكذا كل مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر، بريء منه، وإنما هو تصرف من صاحب فكر منحرف وعقيدة ضالة. فهو يحمل إثمه وجرمه فلا يحتسب عمله على الإسلام ولا على المسلمين المهتدين بهدي الإسلام المعتصمين بالكتاب والسنة المتمسكين بحبل الله المتين، وإنما هو محض إفساد وإجرام تأباه الشريعة والفطرة، ولهذا جاءت النصوص الشرعية قاطعة بتحريمه محذرة من مصاحبة أهله..).

نبوءة تتحقق:
تم تأليف هذا الكتاب قبل أحداث التفجيرات في مدينة نيويورك وواشنطن في شهر سبتمبر 20001م، ولكن المؤلف يذكر عن أحد الكتاب الغربيين أنه يقول " إن هذا القرن سوف يشهد تعاونا جديا بين الحكومات من أجل تبادل المعلومات ومطاردة المشتبه بهم وحرمانهم من حق الإقامة خارج أوطانهم والتشدد في منحهم حق اللجوء السياسي، وفرض مزيد من القيود على حرية السفر والانتقال والحصول على الأسلحة والأدوات والمواد التي يمكن أن تستخدم في العمليات الإرهابية." ويبدو أنها نبوءة ستتحقق.
كتاب قيم عن موضوع القرن، يمنح القارئ أفقا واسعا عن موضوع الإرهاب، ويقدم له رؤية عن أسباب تواجد الإرهاب أو توسعه، وكيف يمكن للعالم الخلاص من هذا الشر أو الحد منه انتشاره.
***

[**( بــــدر )**]

**اسم الكتاب: الأمن المائي العربي الواقع والتحديات
**اسم المؤلف: د. منذر خدام
الناشر: دراسات الوحدة العربية في بيروت لعام 2001م

هذا الكتاب هو أحد الكتب التي تناقش موضوع المياه في العالم العربي، ويقدم لنا المؤلف دراسته الموثقة بالإحصائيات والبيانات الرسمية عن مصادر المياه واستهلاكها، ونصيب كل مواطن منها، وهذه الدراسة كغيرها من الدراسات السابقة حول المياه تؤكد ضرورة وجود استراتيجية طويلة الأمد لمعالجة شح المياه في المنطقة العربية.

محور الكتاب:
يركز المؤلف كثيرا على بلدان الشرق الأوسط التي تتوفر فيها مصادر مياه طبيعية، وهي بلاد الشام والعراق في قارة آسيا، ويتحدث بإسهاب عن مشكلة المياه في البلدان العربية في القارة الأفريقية، وتنال مصر والسودان اهتماما كبيرا من الكاتب.
يقسم الكاتب اهتماماته بين قسمين: الأول هو الأمن المائي في وادي النيل، والقسم الثاني هو الأمن المائي في بلاد الشام والعراق.

النيل العربي:
تمثل مياه نهر النيل القسم الأول من هذا الكتاب، وهو يتحدث عن الماء وتوفره في مصر والسودان، وأهمية العلاقات بين دول حوض نهر النيل.
ويذكر المؤلف أن سياسة مصر نحو نهر النيل سياسة واضحة، لأنه عصب الحياة في مصر، لذا فإنها لن تترد في الحصول على حقها كاملا من نهر النيل، سواء بالمفاوضات السياسية أو بالإكراه، لأن مصر هبة النيل، ولا يمكن أن تسمح السياسة المصرية بالتلاعب في حصتها في نهر النيل أو السماح بأي مشاريع تهدد أمنها المائي.
المؤلف يؤكد أن مصر ليست على خلاف مع السودان في موضوع نهر النيل، بل إنهما يكملان بعضهما في الانتفاع به، فكلاهما يحتاج إلى نهر النيل لحياته، ولكن المشكلة هي من دول منابع النهر، حيث تدخل القوى المعادية للدول العربية للضغط على الدول العربية المعتمدة على نهر النيل، كما تسعى حاليا إسرائيل لوضع مخطط ومشاريع زراعية وسدود على منابع نهر النيل في الحبشة، بما قد يسبب قلقا أو خلافا بين هذه الدول الأفريقية.

بلاد الشام والعراق:
ويرى المؤلف أن بلاد الشام والعراق كانت مواردها الطبيعية تتوافق وتغطي احتياجاتها من المياه، ولكن الوضع تغير حاليا لأسباب عديدة:
أزمة مستديمة:
المياه في الوطن العربي هي هاجس قديم من زمن، فالغالبية منه مناطقه صحراوية وتعتمد على الأمطار، والأمطار ليست منتظمة في هذه الصحراء ففترات الجفاف وسنوات القحط تتغلب على سنوات الخصب، ولكن الأزمات كانت تمر بدون إحساس كبير بالمشكلة لقلة عدد السكان، ومحدودية وصغر المدن الآهلة بالسكان.
وعلى مدى القرن الماضي تغير الوضع تماما، فكمية المياه قد لا تكون تغيرت، ولكن تضاعف عدد السكان في العالم العربي ستة أضعاف عما كان عليه في أول القرن، وزادت المساحات الزراعية بما يتواكب مع عدد السكان المتزايد لتلبية الحاجة من الغذاء. هذا الوضع غير معالم خريطة توزيع واحتياجات المياه تغييرا جذريا.

أزمات سياسية:
ولا تكفي الأزمة الطبيعية في قلة المياه، بل هناك أزمة سياسية، فالدول العربية المجاورة لتركيا وهي سوريا والعراق ،على خلافات دائمة معها حول تقسيم وتوزيع حصص المياه بين هذه الدول الثلاث، فتركيا تتحكم في منابع أنهار تجري في أراضي سوريا والعراق، وتعتمد هذه الدول العربية على 62% من احتياجها من المياه على مياه جارية ترد إليها من دول الجوار، وعلى الرغم من أن هناك اتفاقيات ومعاهدات، إلا أنها جميعها لم تكن تتم لصالح الدول العربية بل إن نصيبها من المياه يحدده كمية الفائض وكمية الأمطار الساقطة، أي أنها تحت رحمة الظروف الطبيعية والسياسية.

إسرائيل تنهب المياه العربية!
ووجود إسرائيل بقوتها وسلطتها السياسية، جعلت المياه أحد أسلحتها التي تحارب العرب بها بالاستحواذ عليها واستغلالها، ومن ثم جعلها سلاحا في يد إسرائيل تستطيع أن تجعله أداة ضغط كبيرة.
وإسرائيل حاليا تحتاج إلى 3 مليارات متر مكعب من الماء لتغطي احتياج ستة ملايين إسرائيلي، وهي تحصل على نحو 65% من احتياجها من الماء من الأراضي المحتلة، أي أنها تشارك العرب في نصيبهم المحدود وتستحوذ على أكثر من نصفه.
وهذا أدى إلى تراجع القطاع الزراعي في الضفة الغربية وقطاع غزة، على حساب رفاهية المواطن الإسرائيلي الذي يستهلك ستة أضعاف الماء الذي يستهلكه الفلسطيني.

الحلول:
ليس هناك من حل سحري كما يرى المؤلف، فعدد السكان في تزايد والحاجة إلى الماء تتزايد أيضا لتغطية الاحتياجات الزراعية لتأمين غذاء الأعداد الكبيرة من السكان، إضافة إلى أن المياه شحيحة في المنطقة عموما.
لذا فإن جميع الحلول المطروحة ليست العلاج الحقيقي والدائم، بل إنها رافد من روافد تخفيف المشكلة، ويرى أن من الواجب ووضع إستراتيجية تقوم على تنمية الموارد المائية بالتوسع في بناء السدود، وعلى معالجة مياه الصرف الصحي والصناعي.
ويرى الكاتب أيضا ضرورة التوسع في تحلية مياه البحر، وهو يرى أنها رافد هام وكبير، ويطلب مزيدا من الأبحاث العلمية، فإن العلم قد يكون المنقذ الحقيقي لازمة المياه في العالم العربي. ويمكن بالبحوث والتجارب العلمية، استغلال الطاقة الشمسية المتوفرة في البلدان العربية لتزويد المنطقة باحتياجاتها من المياه من مياه البحار المتوفرة.
والشق الثاني من الحلول، هو في تدريب الإنسان العربي وتوعيته، على توفير المياه وترشيد الصرف منها. وتنشيط الأبحاث الخاصة بالتحلية وتنقية المياه أو استزراع النباتات في المياه المالحة.
***

[**( بــــدر )**]

** اسم الكتاب : حكايتي مع شغالتي
** اسم المؤلف: بثينة السيد العراقي
الناشر: دار طويق الرياض ( طبعة 2001م )
** كتاب بلغ شهرة واسعة، واستقبل استقبالا كبيرا، وأعيدت طباعته للمرة الرابعة لأنه يطرح موضوعا اجتماعيا شائكا ومعقدا، ويقدم رؤية دينية وأخلاقية، لمشكلة الخادمات والتعامل معهن، بما يتفق مع التعاليم الدينية والمعايير الأخلاقية والإنسانية والاقتصادية.

الخادمة ضرورية!

إن وجود أيادٍ مساعدة وعاملة في بيت الأسرة هو أمر محبب لكل سيدة ترعي أبناءها، لذا فإن وجود عاملة وشغالة تساعد ربة البيت من المفروض أن يكون في هذا نفع للأسرة، لتتفرغ الأم لتربية الأبناء والاهتمام بالزوج، وقد تكون الخادمة ذات فائدة إضافية كأن تقوم بعمليات التمريض، أو ان تقوم بالأعمال المكروهة وغير المحببة إلى النفس. إضافة إلى أن البعض من أصحاب الديانات الأخرى يرى في الإسلام ما يقربه إليه.
المشكلة وأبعادها

ولكن الواقع يقول غير ذلك، فوجود هذا الدخيل المقيم في الدار له أضراره العديدة، والتي تذكر الكاتبة ثمانية أضرار منها:
1- خطورة وجود خادم مقيم على الزوجة والبنات وخطورة وجود الخادمة على الزوج والأبناء، وخطورة الاختلاط غير المحدود.
2- خطورة تولي الخادمة تربية الأبناء تربية مختلفة اجتماعيا وثقافيا ودينيا.
3- الخطورات الأخلاقية مثل السرقة، ومعرفة أسرار البيوت الخاصة، والابتزاز.
كما أن المتاجرة باستقدام العاملات الفقيرات هو نوع من أنواع الرق الذي تحرمه الشرائع والقوانين، إضافة إلى الهدر الاقتصادي للموارد المالية للدولة في إنفاقها وتحويلها إلى البلدان الأخرى.
4- الأخطار الأمنية على البلد من حيث انتشار المخدرات والمتاجرة بها، والدعارة السرية، ونقل الأمراض المعدية.

أضرار خفية!
الأضرار كما تذكرها الكاتبة عديدة، ولا تنحصر بما سبق، فهناك ضرر تربوي كبير فالخادمة في البيت تؤدي إلى الاعتماد عليها في كل شيء، مما يحرم البنات من التعلم فن ترتيب البيت والطبخ، ويعلم الأولاد الكسل وعدم الاهتمام بغرفهم أو حاجياتهم. فينشأ جيل يعتمد كلية على الغير في أكله وتنظيم أموره، حتى في حل بعض الواجبات المدرسية.
وتحدثنا الكاتبة عن ضرر هذا الاعتماد، عند غياب الخادمة لسفرها أو لمرضها أن يتعرض البيت للشلل، ونجد الاستعانة بالأكل من المطاعم أو بالبحث عن خادمة مساعدة، لتفشي الاعتماد على الخادمات.

دراسات عديدة:
لم تعتمد المؤلفة في أفكارها على ما يدور من نقاشات وحديث المجالس عن الخادمات، والعنصر الغريب في داخل البيت، بل تقدم أطروحات الكتاب ومناقشاته من خلال البحوث الميدانية، والدراسات الموثقة عن ظاهرة انتشار الخادمات، ونتائج هذا الانتشار.
والدراسة تركز كثيرا على سكان منطقة الخليج العربي، إلا أنه من المعروف أن وجود الخادم والخادمة في البيت هو أمر له تأثير سلبي على الناشئة، خاصة أن فئة الخادمات والسائقين عادة ما تكون من فئة ذوي التعليم المحدود، أو من ذوات التنشئة السيئة في البيئة المعدمة والمحتاجة، التي لا يمكن أن تكون إضافة موجبة إلى الأسرة، بل إنها إضافة سلبية، خاصة في حالة اختلاف الفكر والدين بين الطرفين .

إحصائيات مخيفة!
تمثل العمالة الآسيوية العنصر الكبير، والكثير منهم يشاركون الأسرة العربية في مسكنهم وحياتهم الأسرية في منطقة الخليج، فالإحصائيات تقول إن العمالة المنزلية من الدول العربية هي 3% أما 97% فهي عمالات غير عربية.
في إحدى الدراسات الإحصائية تبين من العينة أن هناك 29% من الأسر السعودية لديها سائق خاص، وتقول الإحصائية أيضا إن 77% من الأسر لديها خادمة في البيت.
وأما في قطر فإن 16% من سكان البلد هم من المستقدمين للخدمة في البيوت. بل إنهم يتكلمون لغتهم الأصلية بدلا من العربية، وهناك إحصائية تقول 78% من العينة أجابت بأنها تفهم كلام الخادمات بلغتهم الأصلية!!
وفي الكويت هناك مائتا ألف خادم لمليونين من السكان.

الخادمة مشكلة إضافية!!

هذا الدخيل على حياة الأسرة هو مشكلة كبيرة، وليس بمقدور كل أسرة أن تهيئ له الجو الذي يمكن لها أن تستفيد منه، فهذا الغريب يتطلب حقوقا إنسانية وشرعية بأن يكون له مقر في البيت خاص به، وأن يعمل ساعات معينة، وأن يرتاح أحيانا، وأن يكون ذا مزاج متعكر أحيانا، وبعض الأسر لا ينظرون إلى الخادمات أو السائقين نظرة إنسانية، ويعتقدون أن أصحاب هذه المهن يقبل صاحبها بما يتيسر له من الطعام، حتى ولو كان قليلا أو فاسدا.
فتأمين حياة كريمة للعاملات لا تتوفر لدى الكثير من الأسر، مما يجعل الحياة صعبة على الجميع، فالعامل أو الخادمة لا تشعر بالأمن أو الراحة في ظل ظروف قلقة أو مؤقتة، وتقارن حالها بغيرها، مما يزيد في المشاكل وعدم الثقة من كلا الطرفين.

الحلول والعلاج!

من النظر للمشاكل يمكن أن نجد الحلول، تقدم الكاتبة العديد من الحلول حسبما ظهر فى الدراسات العديدة، وبعض الحلول خارج المنزل، وهي مسئوليات تقع على المجتمع جميعه، وتنظيمات العمل فيه، كأن يؤمن دار حضانة في كل مكان تتواجد فيه المرأة العاملة، أو السماح للزوج بالخروج من العمل لإحضار أو توصيل زوجته للعمل.
وهناك حلول داخل المنزل أهمها:
§ تعاون أفراد الأسرة على خدمة أنفسهم قدر الإمكان بإعادة تنظيم البيت من الداخل وتوزيع المسؤوليات بين أفراد الأسرة.
§ عدم تقليد الأغنياء والقادرين في استقدام العمالة، ويجب عدم استقدام الأيادي العاملة المنزلية إلا في حالة الضرورة القصوى فقط.
§ وهناك اقتراح من دراسة تقدمت بها باحثة اجتماعية تقضي بأن تتم الموافقة على استقدام خادمة للمنزل من قبل لجنة اجتماعية تقرر مدى الحاجة إلى الاستقدام.
كتاب يجب أن تقرأه كل أسرة لديها خادم أو خادمة، للاستفادة من المعلومات الغزيرة عن أحوال الإضافات البشرية الغريبة على المنزل والأسرة، أو اتقاء مشاكلهم أو الحذر والتنبيه إلى أمور تغيب عن الأسرة المشغولة عن المراقبة والملاحظة.

[TuLiPa]

مشكور جدا اخوي بدر على هالموضوع القيم جدا جدا و جهد كبير و جميل تشكر عليه جدااا


يثبت الموضوع :>


لتعم الفائده على كل المستفيدين من هذا القسم

الله يعطيك العافيه و مشكووور مره اخرى :>


goodbye :D goodbye

[**( بــــدر )**]

توليبا

ما أقوم به من جلب للمواضيع من مواقع أخرى

يعتبر واجب علي طالما فيه فائده للأخوة الأعضاء

ولكِ مني كل الشكر على تثبيت الموضوع لتكون

الفائده أعم وأشمل ......

[**( بــــدر )**]

اسم الكتاب: علم الطبخ Science of ****ing
· اسم المؤلف: بيتر برهام Peter Barham
· الناشر: سبرنجر 2002م
** كتاب يجمع بين لذة العلم ولذة الطبخ، ويصنع منهما صحنا شهيا يدخل العقل قبل المعدة. المؤلف وهو خبير في علوم الفيزياء والكيمياء يقول في مقدمة كتابه "إنني أعتقد أن معرفة تأثيرات العلوم العلمية على حياتنا العادية وتشكيلها أمر هام لكل إنسان متعلم ... ومع ذلك فإن النظرة العامة للعلوم الطبيعية هي نظرة رهبة علمية مرتبطة بصعوبة الموضوعات العلمية وتعقيداتها."
ويقول المؤلف إننا وبدون أن ندرك نطبق ونقوم بأعمالنا اليومية بكثير من مبادئ العلوم التي يتحدث عنها العلم بلغته الغامضة والمخيفة لنا.

الطبخ قسم من علوم الكيمياء
يرى المؤلف أن المطبخ ما هو في الحقيقة إلا معمل مثل المعمل العلمي في المدارس والجامعات والمستشفيات، ويقوم الطباخ بنفس الإجراءات التي يقوم بها الباحث في المعامل التجارية أو معامل الأبحاث والتي تتم فيها الأبحاث بسرية وخفاء.
فعند تجهيز وصفة طعام من مجلة أو من كتاب، أو من فكرنا، فإننا أولا نعد قائمة بالمطلوب تحضيره، بأوزان أو بعدد، ونوفر أدوات الطبخ من أوان معينة نحاسية أو زجاجية كما نوفر أيضا وسائط الطبخ الحرارية أو الحركية.
وبعد الانتهاء من تنفيذ المطلوب نتذوق الناتج لنعرف مدى نجاح التجربة ومقدار التعديلات المطلوبة على تحسينها، سواء بإضافة الملح أو بإضافة الزبد أو الماء...
أي أننا في المطبخ نقوم بعملية خلط كيميائية فعلية، لا تختلف عما يقوم به العالم في معمله من أبحاث. لذا فإن تقديم علوم الطبخ كتفاعلات كيمائية وتطبيق القوانين الفيزيائية على الأطعمة هو من صلب العلوم الطبيعية، ويجب أن يكسر هذا الحاجز، ويقدم الطبخ على أساس أنه علم من العلوم الكيميائية.

مبادئ لا بد منها:
يشرح المؤلف بشيء من الإيجاز في الفصول الثلاثة الأولى مبادئ العلوم العامة مع تركيز كبير على علم الكيمياء وعن التركيبات الكيماوية للمواد، ويقدمها بشيء من التفصيل الميسر، ويشرح النواة والجزيء، لكي يقدم أفكاره العلمية عن الطبخ، وهو يكرر دائما أن ما يفعله الطباخ هو استفادة وتطبيق لتفاعلات كيماوية تحدث عن خلط بعض المواد مع بعض، وإحداث تغيرات في تركيباتها نتيجة الحرارة أو التسخين.
وينتقل بالقارئ بعد ذلك إلى فصول كتابه الثلاثة عشر، ليقدم له تجارب معملية، ولكن جميعها تتم في المطبخ، حيث يطبق النظريات والقوانين الفيزيائية والكيميائية على طبخات معينة يتابعها بشرح مفصل للقارئ ليستوعب المعرفة العلمية والتي يرى برهانها أمامه في صحن شهي من الأكل اللذيذ.
ومن عناوين فصوله؛ التسخين والأكل (يشرح الكثير من المبادئ الفيزيائية) وفصل آخر عن الطبخ والأواني، حيث يشرح تفاصيل التفاعلات التي تتم بين مواد الطبخ والأواني عند التسخين، ولماذا تلتصق بعض الأطعمة بالأواني، وكيف يمكن تحاشيها.
كما يقدم فصلا كاملا عن اللحوم، وفصلا آخر عن السمك،ويقدم الخبز في فصل منفرد.
ويقدم كتابه بإخراج جميل، فيقدم المعلومات الهامة في مربعات في الهوامش، كما أنه يركز على النظريات والمفاهيم العلمية ويبرزها للقارئ لكي تنال الاهتمام والبقاء في الذاكرة.

الطبخ تركيبات كيماوية:
يقدم المؤلف كتابه هذا لشرح ماهية الطبخ والتفاعلات التي تتم على المواد الغذائية، ويقدمها بشرح يجمع بين العلوم وبين مفاهيم الطبخ، ويقدمها على أنماط مختلفة، أي كتجارب منوعة على مادة واحدة، ويضرب مثلا لذلك في سلق البيض، فعند سلق البيض لمدة أربع دقائق في ماء يغلي، نجد أن صفار البيض لم يتماسك بعد، والنتيجة تختلف عنها عند امتداد السلق لمدة سبع دقائق، ويقدم تفسيراته العلمية لهذا الاختلاف، بل إنه يزيد في الشرح والتوضيح ليعرف القارئ أن مدة سلق البيض تعتمد على الضغط الجوي في المنطقة التي يتم فيها السلق، وكذلك وجود نسبة عالية من الملح في الماء ستعطي نتائج مختلفة. وكذلك فإن النتيجة ستختلف في حالة سلق البيض في منطقة مرتفعة كما يحدث في المخيمات عند قمم الجبال . كما أن نتيجة سلق بيضة الإوزة تختلف عن نتيجة سلق بيضة الدجاجة لنفس المدة الزمنية.

المعرفة مفتاح الأسرار!!
يقول المؤلف إن معرفة أسرار التفاعلات الكيميائية سواء بالضغط أو بالتسخين أو بالخلط، أمور هامة للطباخ، لأنه يستطيع منها أن ينطلق إلى مزيد من التجارب الناجحة وتقديم أطباق شهية في اللسان وجميلة للعين، ويضرب مثلا لذلك في صنع السوفليه بالجبن( تركيبة من البيض المخفوق ليكون قابلا للانتفاش) توضع على بعض الوصفات لتكون غطاء يعطي منظرا حسنا للوجبة، ويكون هو أيضا مما يؤكل بلذة وشهية، وليفسر انهيار التماسك الذي يخشاه الطباخ عند عمل السوفليه، حيث إن جودة السوفليه هو في تماسك القشرة وانتفاخها، ويفسرها علميا بأن وجود الدهن في الجبن هو العامل الذي يعمل على التفاعل مع البيض، ويلغي استعداد البيض المخفوق على الانتفاش. لذا فإن معرفة تحييد الدهن في الجبن هو سر نجاح انتفاش السوفليه، ويقدم المواد المناسبة لإلغاء مفعول الدهن في الجبن كإضافة النشا إلى الخليط ليتشرب الدهن ويقلل من تأثيره على البيض المخفوق.

كتاب يبحث عن مترجم:
هذا الكتاب يستحق من يترجمه إلى اللغة العربية، ففيه الكثير من تبسيط العلوم وتجربتها في معمل يوجد في كل منزل، وهذا الكتاب، وإن كان يهتم بالطبخ إلا أنه كتاب علمي، ويعتبر أحد المصنفات الحديثة في العلوم الطبيعية.

[**( بــــدر )**]

**اسم الكتاب: حوار الحضارات بين الواقع والطموح
اسم المؤلف: سهيل العروسي
** الناشر: دار الينابيع - سوريا 2001م
** بعد أحداث التفجيرات التي حدثت في مدينة نيويورك وواشنطن العاصمة في شهر سبتمبر 2001م ظهرت كتابات وأدبيات مركزة عن صراع الحضارات، وأن ما حدث نتيجة طبيعية للاختلاف بين حضارتين تتفقان في مواضع، وتتعارضان في مواضع أخرى، وتعارضهما أكثر من اتفاقهما، وهذا الصراع هو صراع أبدي ويمتد إلى مئات السنين الماضية.
وأن ما حدث في شهر سبتمبر ما هو إلا حلقة من حلقات الصراع الحضاري بين فكرين غربي وشرقي، أو بين عصري ومتخلف، أو بين إسلامي ومسيحي، أو بين مجتمع صناعي وبين مجتمع استهلاكي، وهكذا تتنوع وتتغير المسميات حسب نوع وثقافة الكاتب، فكل كاتب يرى هذا الصراع من زاوية رؤيته وثقافته أو ميوله.

الحضارة تحتاج إلى تعريف:
في هذا الكتاب يقدم لنا كاتبه معارضته لما يدور من حوار حول صراع الحضارات، ويبدأ كتابه في البحث عن ما هي الحضارة، ويسعى إلى تتبع بدايتها ونشوء الحضارة الإنسانية، ويقدم التعريفات العديدة لها، ومن هذه التعريفات نجد أن كلمة الحضارة من الكلمات المبهمة غير الواضحة، فهي قد تعني لشخص ما لا تعنيه عند شخص آخر، فإن الحضارة قد تكون برؤية ابن خلدون " وهي التفنن والترف وإحكام الصنائع المستعملة في وجوهه ومذاهبه، من المطابخ والملابس والمباني والفرش … وسائر عوائد المنزل وأحواله."
واما رجل التاريخ توينبي، فهو يرى ان الحضارة هو التفوق على الطبيعة وتسخيرها لخدمة الإنسان، والتمتع وتذوق الجمال والفنون، كما يرى أن المجتمع المتحضر هو الذي يستطيع مجابهة ومواجهة التغيرات والتحديات بما يفيده.
ومفهوم الحضارة كما هو مطروح في الكثير من أدبيات الزمن الحاضر هو أن الحضارة هي نتيجة المزج بين أنماط حياتية منوعة نمت مع ظروف بيئية واجتماعية خاصة في كل منطقة، انصهرت في بوتقة واحدة، لتكون ثقافة مقبولة من مجموعة من الجماعات، تآلفت بينها على مستوى حضاري يحقق لها الاستقرار المعيشي والأمني والفكري.
كما أن المؤلف يتعرض لكلمة الثقافة والحضارة ويبين الفرق بينهما، فالحضارة هي أعم وأشمل، ولو أن الثقافة هي الملون الأساسي للحضارة، وتصطبغ الحضارة في أي مكان بالثقافة السائدة.

التاريخ يقول غير ذلك:
يعود الكاتب الى متابعة حركة التاريخ من بدء نشوء الحضارة، ويتابع التطور الإنساني ويسعى إلى إثبات أن أساس الحضارة ومنبعها واحد، أي أن الانطلاقة واحدة، وكأنه يصفها بأن جميع البشر يرجعون إلى آدم عليه السلام، فهو يقول إن منشأ الحضارة ومنبعها ليس بلد اليونان والإغريق، بل إن الشرق هو أساس ظهور الإنسان الحضاري الذي انطلق يحمل رسالة العمران إلى كل أنحاء الأرض، لذا فإن القول إن هناك حضارة غربية وشرقية هو فكر مناقض للواقع التاريخي، ولكنه لا يتعارض من اختلاف المصالح، فالمصالح اختلفت باختلاف أهداف المجتمعات.
ويصل المؤلف في كتابه إلى نتيجة حاسمة لما يقدمه من براهين تاريخية عن نشوء الحضارة وانتشارها بأنها بدأت في الشرق وخاصة الشرق العربي وما بين النهرين(أرض العراق والشام حاليا)، ويرى بأن القول إن هناك حضارة شرقية وحضارة غربية، هو افتعال تاريخي ليس له إثبات، فالحضارة منبعها ومنشؤها واحد وترجع جميع الحضارات إلى الحضارة الأولى وإلى المنشأ الأول.

وجهة نظر عربية:
يرى المؤلف أن العرب في تاريخهم الطويل لم يعرفوا ما يسمى حاليا صراع الحضارات، فهم قد تداخلوا مع مجتمعات غريبة عنهم، وقبلوا منهم وأخذوا عنهم وأعطوهم، وكان الفضاء العربي يقبل الغريب، ولا يرفضه، حتى بداية الحروب الصليبية. فقد كان العرب هم المشكل الحضاري للغرب، وليس العكس، فالغرب جهز جيوشه ليغزو العالم العربي، أي ان الاعتداء وصراع الحضارات كان نتيجة عدم قبول الغرب لما هو قائم في الشرق.
يقدم الكاتب في كتابه مجموعة من الأفكار والأدبيات العربية والتي يقدم أصحابها وجهة نظرهم فيما يسمي صراع الحضارات، ويقدم آراء قيمة لأفكار بعض الكتاب العرب ومنهم الكاتب والمفكر الفلسطيني ادوارد سعيد، والدكتور أحمد برقاوي، والدكتور برهان غليون.

الاستشراق:
يتطرق المؤلف إلى موضوع الاستشراق، وهو ما يقدمه الفكر الغربي من أفكار ودراسات وبحوث عن العالم العربي والإسلامي، ورؤيتهم التي كثيرا ما تكون متحاملة أو كارهة، فهي بعيدة عن الحياد، فبعض الأبحاث لا تقوم لمعرفة الحقيقة بل لإثبات أمر خاص يمس بالفكر الإسلامي أو الفكر العربي عموما.
ويقدم لنا المؤلف نماذج من الفكر الاستشراقي، ويبين أنها تحمل في طياتها الكثير من المغالطات وعدم الفهم، كما يستشهد المؤلف بفكر المستشرق رينان الذي يرى أن الإسلام يحتقر العلم، ولا يؤمن بالمجتمع المدني.
كما يناقش أيضا أفكار الفيلسوف الأمريكي ( هنتنجتون ) الذي ابتدع فكرة صراع الحضارات، وجعل الإسلام أحد أطراف الصراع الحضاري. ويرى المؤلف أن هذه الأفكار هي نتيجة تفسير الوضع الحالي بما يتناسب مع الاتجاهات الفكرية والاقتصادية الحالية، بدون الرجوع إلى التاريخ والنظر إلى الصورة كاملة.

كتاب مميز:
هذا الكتاب ينشر في الوقت المناسب، فإن الأحداث السياسية الكبيرة والتي تحرك وتصنع التاريخ في هذا الزمن يجب أن تلاقي الاهتمام الفكري والمجادلة الحضارية والإنسانية، وهذا الكتاب هو اجتهاد عربي للدفاع عن وجهة النظر العربية التي تكون دائما تحت المجهر وتحت الشك والريبة، وهذا الكتاب هو دفاع عن الحضارة العربية والإسلامية من التهم الموجهة لها من العنصر القوي في هذا الزمن .

[**( بــــدر )**]

** اسم الكتاب: عولمة القهر
اسم المؤلف: د. جلال أمين
**الناشر: دار الشروق القاهرة طبعة أولى 2002
** ظهرت كتب عديدة في السنوات الأخيرة عن موضوع العولمة، كل يرى فيها رؤية، فمنهم من يرى أنها حتمية تاريخية، وآخر يرى أنها صناعة أمريكية، وآخرون يرون أنها طفرة عابرة، ومنهم من يرى أنها صراع الحضارات فعلا.
ويقدم لنا المفكر المصري رؤيته عن العولمة من نافذة أخرى ومن رؤية جديدة، فهو يفسر ظهورها، ومن ظهورها يتبين المقصود منها.
والدكتور جلال أمين أحد الكتاب المصريين المجيدين في فكرهم وكتاباتهم، ويقدم هذا الكتاب، وإن كان عنوانه من عناوين العولمة، إلا أنه يخص بها نوعا واحدا من العولمة وهو عولمة القهر، ويخص الولايات المتحدة الأمريكية بمصدر القهر، فهذا الزمن هو زمن القهر والتسلط الأمريكي على أفكار العالم، والترويج لدعايات السياسة الأمريكية الغاضبة والمنحرفة والتي كما يقول رئيسها إن من ليس مع أمريكا فهو مع الإرهاب.

الحرب الباردة كانت العائق:
يستطرد المؤلف بكتابه القيم عن تاريخ العولمة، وهو يؤكد أنها ليست فكرة جديدة، وليست من مواليد هذا القرن أو سابقه.
ولكن كان هناك عائق سياسي عن الاتجار بها وركوب موجتها، لوجود قطبين متنافرين يقودان العالم ويتحكمان في اتجاهاته، ويسعى كل منهما إلى توسيع رقعة نفوذه وانتشاره، فكان لابد من طعم يقدمه لجلب مزيد الأنصار له، وهم في الحقيقة ليسوا أنصارا بقدر ما كانوا ضحية محاولته إضافة مزيد إلى مساحة رقعة التوسع والنفوذ وأسواق البضاعة.
وكان الطعم اللذيذ المغري الذي كان يقدمه القطب الأول وهو الولايات المتحدة الأمريكية ودول غرب أوروبا، هو أن هذا القطب رائد وحامي الحريات الشخصية، وهو عالم الديمقراطية، حيث لكل إنسان من أفراد الدولة ثمن وقيمة واحترام، كما أنه كان يتهم القطب المنافس بالكفر بالعقائد، ويتهم المنحازين للقطب الآخر بأنهم الكفرة الملحدون الذين ينكرون حق الإنسان بالإيمان، مما جعل الفكر الغربي أقرب للقلوب المؤمنة.
والطعم الذي يقدمه القطب المنافس:
هو أنه مناصر الضعفاء والمساكين وحامي حمى الفقراء من طمع الرأسمالية الاستهلاكية، وأن هذه الرأسمالية الغربية هي استمرار للاستعمار الغربي السابق الذي غير جلده ولم يغير أخلاقه.

عالم القطب الواحد:
يواصل المؤلف تسلسل أفكاره المنطقية، ويتابع التاريخ وأحداث العالم ليصل الى نتيجة مفادها أنه بعد انهيار الاتحاد السوفيتي أصبح الفكر الغربي هو المهيمن، وأصبحت الكلمة العليا له في هذه الزمن، وبانتهاء الشيوعية بدأ الغرب يبحث عن شعار آخر له، بعد انتهى عصر محاربة القطب الثاني، وظهرت أقوال فلاسفته مثل فوكوياما الذي ذكر ان التاريخ يتوقف هنا بانتصار الرأسمالية، لأنها هي كمال الحضارة الإنسانية، وأنها هي الباقية، وغيرها سيموت، فانطلقت موجة العولمة، على أنها جزء من تاريخ القرن الحالي، وأنها هي المركب المنقذ، وأنها مفتوحة لمن يرغب في التمتع بحياة العصر الحديث، ومن يرغب في البقاء في العصور الجاهلية، فانه لن يرغم ولكن التاريخ لن يرحمه.
هذه الأفكار هي لترويج بضاعة المنتصر أو الباقي من القطبين، وأفكاره هذه انطلقت بدون عائق، وبدون منافس أو مناقض لها، وانطلقت على أنها دعوة للانضمام إلى العالمية والعولمة، ومن لم يلحق بركابها فهو في معزل عن التاريخ الحديث، وأصبح الجميع ملزم بركوب هذه الحافلة التي تلم شمل أشتات مختلفة، ولكن السائق لا يهمه الراكبون، طالما أنه هو الذي يقود هذه الحافلة فيقف متى شاء وينطلق في الجهة التي يرغب.
وجاء بعد ذلك الفيلسوف الثاني( صامويل هنتنجتون) ليعلن أن الصراع الآن بعد أن كان بين الشيوعية والرأسمالية، سيكون بين الإسلام والغرب المتحضر، ليجعل من الإسلام الطرف الهمجي، ويجعل الانتساب إليه أمر غير محمود.

العولمة ليست شرا كلها:
ويرى المؤلف أن في العولمة نواحي إيجابية، فليست جميعها شرور، حيث إن العولمة هي نتاج تقريب المسافات والتماثل في استخدام السلع والاشتراك في استهلاك السلع والبضائع، وكأن العالم أصبح دولة واحدة أو منطقة جغرافية واحدة، يتشابه فيها ويتبادل الفكر والفن والثقافة.
ولكن الشر يحدث عندما تكون هذه العولمة لخدمة مجتمع واحد أو فكرة واحدة وأن يلغى فكر الآخرين.
واستغلت فكرة العولمة بشكل سيئ بعد أحداث 11 سبتمبر حيث أصبحت العولمة هي تجيش الجيوش وغزو البلدان بدعوى حماية الحضارة والإنسانية من الإرهاب.

الإرهاب المجهول:
والإرهاب الذي ليس له تعريف يعرف به ويشار إليه، أصبحت كلمة الإرهاب تكتب في الدعايات الأمريكية على أنها محاربة أو معارضة السياسة الأمريكية، وتلقفتها أجهزة الحكم في أمريكا لتتسلط على العالم وتقوده إلى حظيرة سياستها، وهي وإن كانت تحارب الإرهاب فهي تصنع الإرهاب أيضا.

كتاب قيم:
إن هذا الكتاب يشرح بتفصيل مثير الوضع العالمي الراهن من وجهة نظر عربية، أو نظرة فلسفية ورؤية بعيدة عن تأثير الصخب الأمريكي، فهو وبهدوء يبرر وينظر اتجاهات السياسة الأمريكية والغربية، ويشرح للقارئ العربي عن أخطار العولمة التي هي عولمة القهر الذي تقوده أمريكا في الزمن الحاضر، بعيدا عن أية أخلاق إنسانية، وكل الأهداف التي ترمي إليها أمريكا ليست محاربة الإرهاب، ولكنها وجدت ذريعة وقميصا تلبسه لفرض إرادتها على العالم أجمع، ويحذر من التطبيل للفكر الغربي الذي يظهر وجها باسما ومشرقا، ولكنه في الحقيقة هو تسويق لبضاعة اقتصادية يعود ربحها إلى أمريكا وشركائها فقط.