مـكـتـبــــــة الـنـبـــراس الـعـلـمـيــــــــه (( كتب + دراسات + مقالات ))

[**( بــــدر )**]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبت بواسطة alra7eel أخي الكريم وصاحب الاطلالة التي تبهج النفس البدر !!!!! موضوع قيم يضم العديد من المعلومات فعلا يستحق المتابعة والاشادة ... شكراً لك على تلك المكتبة القيمة التي ضمت بين ضياتها كل ما هو مفيد ورائع.. بالفعل جهد يستحق أن نقف أمامه ونثني عليه .. جزاك الله خيراً وبارك الله فيك .. وجعله في ميزان حسناتك ... لاعدمناك.. . من توارى عنه الفرح يتيم الإبتسامة الرحيل

الأخ الـغـالــي الـرحــيـــل

لـقـد ازدانـت الـمـكـتـبــة بـهـاءً ونـــوراً

بـحـضــور صـاحـب الـريـشـة الـذهـبـيـة

والـفـكــر الـنـيـــر...

تـقـبـل مـنـي أصــدق الـمـشـاعـــر

وأعـطـر الـتـحـيـــات عـلـي تـشـريـف

الـمـكـتـبـــة بـهــذه الـزيــــارة الـكـريـمـــة

والـعـزيـــزة عـلـى نـفـســـي...

[**( بــــدر )**]

الترويح عن النفس

المؤلف:عبدالله بن ناصر السدحان
الطبعة:الثانية

تأتي هذه الدراسة محاولة لتسليط الضوء على مفهوم الترويح، وحكمه ، وأسلوب مزاولته في العصر النبوي ، وبيان الضوابط الشرعية التي ينبغي مراعاتها حين ممارسة الترويح،بالإضافة إلى التعرف على أهداف الترويح المترتبة على ممارسته ، وكيف نضمن تحقيق تلك الأهداف ، ولقد قَسّمْتُ الدراسة إلى المباحث التالية :

الأول : أهمية الوقت .
الثاني : نظرة الإسلام إلى وقت الفراغ .
الثالث : مفهوم الترويح وآثاره .
الرابع : حكم الترويح في الإسلام .
الخامس:ضوابط ممارسة الترويح في المجتمع المسلم.
السادس : الترويح في العصر النبوي ويشمل :
ـ أولاً:أهداف الترويح في العصر النبوي.
ـ ثانياً:نماذج من الترويح في العصر النبوي

والله أسال أن تكون هذه الدراسة نواة لدراسات أشمل وأوسع عن الترويح في المجتمع المسلم في حياتنا المعاصرة تستمد أصولها من المنهج الإسلامي للترويح ، وتحديد ماينبغي للمسلم التزامه من الضوابط الشرعية حين ممارسته للترويح.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل ...

المبحث الأول (( أهـمـيــة الـوقــت ))

لقد صدق من قال : إن الوقت هو الحياة ، وأنهما وجهان لعملة واحدة ، فما الأيام إلا صفحات تقلب في كتاب حياتنا ، وما الساعات في تلك الأيام إلا كالأسطر في صفحاتها، التي سرعان ما تُختم الصفحة لننتقل إلى صفحة أخرى... وهكذا تباعا حتى تنتهي صفحات كتاب العمر ، وبقدر ما نُحسن تقليب صفحات أيامنا تلك نحسن الاستفادة من كتاب حياتنا، وبقدر استغلالنا لأوقاتنا نحقق ذواتنا ونعيش حياتنا كاملة غير منقوصة .
ولاشك أن إدراك الإنسان لقيمة وقته ليس إلا إدراكاً لوجوده وإنسانيته ووظيفته في هذه الحياة الدنيا، وهذا لا يتحقق إلا باستشعاره للغاية التي من أجلها خلقه الله ـ عز وجل ـ وإدراكه لها، ومن المعلوم أن الله عز وجل قد خلق الإنسان لعبادته قال تعالى : { وما خلقت الجن والإنس إلا إن الله هو الرزاق ذُو القوة ما أُريد منهم من رزق وماأُريد أن يُطعمون ليعبدون المتين} (الذاريات : آية 56-58) .
و المقصود بالعبادة هنا هو معناها الشامل الذي ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ حين عرَّف العبادة بأنها : اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة ( ). ولذلك كان الوقت أغلى ما يملكه الإنسان، فهو كنزه ، ورأس ماله الحقيقي في هذه الدنيا ، ذلك أنه وعاء كل شيء يمارسه الإنسان في حياته الدنيا .
ويكفي الوقت شرفا وأهمية أن الله ـ عز وجل ـ قد أقسم به في كتابه العزيز ، وأقسم ببعض أجزائه في مواطن عديدة ، قال تعالى :

والصبح إذا تنفس } (التكوير :آية17ـ18 ) { والليل إذا عسعس
{ وليال عشر } ( الفجر : آية 1ـ2)والفجر
والقمر إذا { والشمس وضحاها تلاها}(الشمس آية :1-2)
والليل إذا سجى } ( الضحى : آية 1ـ2) { والضحى
إن الإنسان لفي خسر } ( العصر : آية 1ـ2){ والعصر
ولقد ذكر عدد من المفسرين ـ رحمهم الله ـ عند تفسيرهم لهذه الآيات أن إقسام الله ببعض المخلوقات دليل على أنه من عظيم آياته ( ) . ومن هنا فالله عز وجل يقسم بتلك المخلوقات ليبين لعباده أهميتها وليلفت أنظارهم إليها ويؤكد على عظيم نفعها ، وضرورة الانتفاع بها ، وعدم تركها تضيع سدى دونما فائدة ترتجى في الدنيا أو الآخرة .
ولقد برزت أهمية الوقت )والحث على الاستفادة منه وعدم تركه يضيع سدى في السنة النبوية ، يقول الرسول ( قوله : (( اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك ،وغناك قبل فقرك ، وفراغك قبل شغلك ،و حياتك قبل موتك)) ( )، وهذا الحديث وإن تنوعت ألفاظه وتعبيراته إلا أنها أصل في الحث على اغتنام فرصة الفراغ في الحياة قبل ورود المشغلات، كالمرض ، و الهرم ، و الفقر ، إذ أن الغالب في هذه الأمور أنها تُلهي الإنسان وتمنعه من الاستفادة من أوقاته ، فالمريض يهتم بأسباب عودة صحته واسترداد عافيته ، وكذلك مع الهرم وهو أقصى الكبر يكون الضعف العام للجسم وبطء الحركة بعكس من كان في مرحلة الفتوة والقوة والشباب .
قال: قال النبيوقد روى البخاري في صحيحه أن ابن عباس ) : ((نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ )) ( ) . وهذا الحديث من( ) إلى أن الفراغ مغنم) وهو في غاية الوضوح ، حيث يرشد الرسول (جوامع، كلمه ( ومكسب ، ولكن لا يعرف قدر هذه الغنيمة إلا من عرف غايته في الوجود ، وأحسن التعامل مع الوقت والاستفادة منه ، ولعل مما يحفز على ضرورة الاستفادة من الوقت حرص الفرد ) في حديثه السابق ، فظاهر الحديث أن منأن يكون من القلة التي عناها الرسول ( يستفيد من الوقت هم القلة من الناس ، وإلا فالكثير منهم مغبون وخاسر في هذه النعمة بسبب تفريطه في وقته وإضاعته له في غير فائدة وعدم استغلاله الاستغلال الأمثل .
وقد يكون الإنسان صحيحا في بدنه ولا يكون متفرغاً لانشغاله بمعاشه ، وقد يكون مستغنياً ولا يكون صحيحاً ، فإذا اجتمعا ـ الصحة والفراغ ـ وغلب عليه الكسل عن طاعة الله فهو المغبون، أما إن وُفّق إلى طاعة الله فهو المغبوط ( ). ومسئولية الإنسان عن وقته شاملة لجميع عمره، وهذا الوقت مما يُسأل عنه الإنسان يوم القيامة ففي ) قال : ((لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يُسأل عنالحديث الصحيح أن رسول الله ( عمره فيما أفناه ، وعن علمه ما فعل به، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه ، وعن جسمه فيما أبلاه )) ( ).
ومما ينبغي الإشارة إليه هو أن تأكيد الإسلام على إعطاء النفس حقها من الراحة والسعة دليل على قيمة الوقت وأهميته في الإسلام ، قال تعالى : وجعلنا النهار معاشا } (النبأ : آية وجعلنا الليل لباسا { وجعلنا نومكم سباتا 9ـ11) ، قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى : {وجعلنا نومكم سباتا}: أي قطعا للحركة لتحصل الراحة من كثرة الترداد والسعي في المعايش في عرض النهار ( ). وكأن النوم راحة إجبارية يتقوى بها الإنسان .
) قال لعبد الله بن عمروكما ورد أن الرسول ( بن العاص ـ رضي الله عنهما ـ : (( يا عبد الله: ألم أُخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل ؟ . قال : بلى يا رسول الله . قال : فلا تفعل ، صُم وأفطر وقُم ونم ، فإن لجسدك عليك حقاً وإن لعينك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا )) ( ) .
ولكن هذا الحق من النوم والراحة للجسد والبدن مشروط ، أي ينبغي أن يتقوى به لما بعده ويحتسبه الإنسان للعمل ، فهو يرتاح ليتقوى على العمل وليست الراحة لمجرد البطالة .

يـتـبـــــع...

[**( بــــدر )**]

المبحث الثاني (( نـظـرة الإسـلام إلـى وقـت الـفـراغ ))

لقد عُرف الوقت بأنه : مقدارٌ من الزمن ، أما كلمة الفراغ فتكاد تجمع المعاجم اللغوية على أن معناه : الخلو من الشغل ، فلقد ورد في لسان العرب لابن منظور أنه : الخلاء، وذكـره الجوهري في الصحاح بما يقرب من هذا المعنى ، فيقال فرغت من الشغل ،… وتفرغت لكذا ، وذكر الراغب الأصفهاني : أن الفراغ خلاف الشغل . وقد فرغ فراغا وفروغا وهو فارغ ( ).
ومن هنا فوقت الفراغ تعنى لغويا : الزمن الذي يخلو فيه الإنسان من الشغل أو العمل .
وجاء ذكر كلمة الفراغ وبعض مشتقاتها في القرآن الكريم ، من ذلك قوله وإلى ربك فارغب } ( الانشراح : آية 7 ) ، ولقد ذكر عامةتعالى: { فإذا فرغت فانصب المفسرين عند تفسيرهم لهذه الآية { فإذا فرغت فانصب } أن المقصود إذا فرغت من أمر دنياك فانصب في عمل آخرتك.
ومن المعلوم أن الأصل في حياة المسلم أنه لا يوجد فيها وقت فراغ ـ أي بمعنى عدم العمل لا للدنيا ولا للآخرة ـ ذلك أن الوقت أو العمر في حياة المسلم ملك لله ، والإنسان مسؤول عنه، فحياة المسلم كلها عبادة ، فهو مطالب بملء الوقت كله في عبادة الله بمعناها الشمولي العام لجميع جوانب الحياة ، وهذا ما وعاه القاضي شريح ـ رحمه الله ـ عندما خرج على قوم في يوم عيد وهم يلعبون فقال: ما لكم تلعبون ، قالوا: إنا تفرغنا ، فقال: أو بهذا أمر الفارغ ، ثم قرأ قوله تعالى: { وإلى ربك فارغب} .فإذا فرغت فانصب
وأبلغ من عرف العبادة بمعناها الشامل شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله - حيث قال:أن العبادة : اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة ، لا بمعناها الضيق ، أو كما يفهمه بعض الناس بقصرها على أداء بعض العبادات كالصلوات والصيام والزكاة والحج والعمرة ونحو ذلك من الأفعال التعبدية الظاهرة فقط .
ومن هنا تصبح جميع جوانب حياة المسلم تعبدية إذا اقترنت بالنية الصالحة، فهو في العمل ، أو الفكر ، أو السكون، أو الحركة ، أو الجد ، أو المرح ، أو القتال ، أو اللهو ، أو الأكل ، أو الشرب ، أو النوم ، أو العلم ، أو غيرها من الأعمال ، حتى في الجماع مع الزوجة فلقد ورد في ) قال: (( ... وفي بضع أحدكم صدقة ، قالوا: يا رسول الله أيأتيالحديث أن الرسول ( أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر ؟ فقال : أرأيتم لو وضعها في الحرام أليس كان يكون عليه وزر؟ قالوا : بلى . قال : فكذلك إذا وضعها في الحلال له الأجر )) ( ) .
وهذا ما عبر عنه ابن القيم – رحمه الله – في معرض حديثه عن كيفية عمارة المسلم لوقته ، فقال : (( إن عمارة الوقت تكون بالاشتغال في جميع آناء الوقت بما يقرب إلى الله ، أو يعين على ذلك من مأكل ، أو مشرب ، أو منكح ، أو منام، أو راحة فإنه متى أخذها بنية القوة على ما يحبه الله، وتجنب ما يسخطه كانت من عمارة الوقت ، وإن كان له فيها أتم لذة فلا تحسب عمارة الوقت بهجر اللذات والطيبات )) ( ).
فكل أفعال الإنسان المسلم ونشاطاته عبارة عن أشكال تدور حول حقيقة واحدة ، هي : العبادة ، والاختلاف بينها إنما هو في الهيئة ليس إلا ، وفي المظهر وليس الجوهر . إذ لا يوجد في التصور الإسلامي نشاط إنساني لا ينطبق عليه معنى العبادة ، أو لا يُطلب فيه تحقيق هذا الوصف ، فالمنهج الإسلامي غايته تحقيق العبودية لله أولاً و آخراً ( ).
لذا نجد أن مفهوم وقت الفراغ المتداول الآن مرادف لمفهوم البطالة ، أي ( لا عمل ) ، وهذا ما يراه الاتجاه الغربي المادي ، ومن هنا يمكننا طرح سؤال مهم وهو : هل يمكن وجود وقت فراغ في حياة المسلم ؟. لاشك أن ذلك غير ممكن بأي حال من الأحوال فإن العمر ملك لله ، وما الإنسان إلا مسؤول عنه ومستأمن عليه في هذه الدنيا التي حدد الله عز وجل فيها دوره بوضوح ودقة متناهية في قوله تعالى : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } (الذاريات : آية 65)
وبناءً على ذلك لا يصح تصور وجود وقت مستقطع من حياة الإنسان المسلم يكون فارغاً فيه ، ويسمى وقت فراغ . فراغ من أي شيء ؟ طالما أن حياته كلها عبادة لله حتى في ترويحه وسروره وأنسه وجميع مناشط حياته فهو في كل أوقاته إما مأمور بأمر ، أو منهي عن أمر، وبالتالي لايمكن تصور وجود وقت في حياة المسلم يحق له أن يتصرف فيه كيفما شاء حسب ما تنص عليه بعض تعريفات علماء الغرب لوقت الفراغ ، ومن هنا يقرر بعض الباحثين أن كلمة الفراغ الواردة في الأحاديث النبوية إنما يُراد بها : سلامة القلب ، والنفس ، والفكر من كل ما يلهي عن الخير والعبادة ( ) .

) يقول: إنيوهذا الذي جعل الصحابي الجليل معاذ بن جبل ( ) يقول: إني لاستجم لقلبي بالشيءأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي . وهذا أبو الدرداء ( من اللهو ، ليكون أقوى لي على الحق .
ولاشك أن ما ذ كر آنفاً يمثل حقيقة مهمة في التصور الإسلامي الصحيح لوقت الفراغ في حياة الفرد المسلم من الناحية النظرية التي ينبغي وجودها وشعور الفرد المسلم بها، إلا أن واقع المسلمين بشكل عام يشهد بضد ذلك فما زال التصور الإسلامي الصحيح لوقت الفراغ بعيداً عن أذهان بعض عامة المسلمين و أفرادهم ، فكل متأمل لواقع كثيرٍ من أفراد الأمة المسلمة يرى أن وقت الفراغ في المجتمع الإسلامي الحديث أصبح عمراً مهدراً ، بل وعبئاً على حركة المجتمع نحو التقدم... فهو يمثل طاقة استهلاكية ، أو يغذيها ، أو يمهد لها سبلها دون أن يقابلها دفعة إنتاجية، أو تنمية ماهرة ، أو إبداع فكري جديد . ومن يرغب التأكد مما ذكر من أن أوقات الفراغ في حياة الكثير من المسلمين أصبحت زمناً ضائعاً لديهم ومعوقة لسير المجتمع نحو النهضة الإسلامية الشاملة ، عليه أن ينظر إلى البرامج والأنشطة الترفيهية التي يمارساها كثيرٌ من أفراد المجتمع المسلم ، حيث تحولت هذه البرامج والأنشطة إلى هدر للطاقات وتسطيح للمفاهيم والأفكار ، بل وأحياناً للهدم سواء على المستوى الفردي أو المجتمعي .
وهذا الواقع يؤكد ضرورة العمل على تصحيح مفهوم وقت الفراغ في تصورات أفراد المسلمين ، وإبراز حقيقة مهمة في حياة الفرد المسلم وهي أنه لايمكن وجود وقت خال في حياة المسلم ليس فيه وظيفة للدنيا أو للآخرة ، وحتى إن كانت للدنيا فهي للتزود والتقويّ بها على أمور الآخرة ، كما ينبغي ضرورة تبصير المسلمين أنه لايمكن تصور وجود وقت زائد عن حاجة المسلم يكون فيه متحررٍاً من القيود ، أو التكاليف الشرعية .

يـتـبــــع...

[**( بــــدر )**]

المبحث الثالث (( مـفـهـوم الـتـرويـح وآثــاره ))

يدور معنى كلمة الترويح في أصلها اللغوي على السعة و الانبساط وإزالة التعب ورجوع النشاط إلى الإنسان ، وإدخال السرور على النفس بعد العناء ، ويقال : رجل أريحي ، أي : واسع الخلق نشيط ، وأراح ) قال: ((الرجل ، أي : رجعت له نفسه بعد الإعياء ( ). وفي الحديث أن رسول الله ( يا بلال أقم الصلاة أرحنا بها )) ( ) والأريحي: الرجل الواسع الخلق ( )
وتتعدد تعريفات المختصين للترويح وتتباين باختلاف نظرة من يقوم بتعريفه ، ومن هذه التعاريف أن الترويح هو:
- إعادة إنعاش الروح وإحياء القوة بعد تعب .
- إدخال السرور على النفس .
- نشاط ذو فائدة ما .. يمارس اختيارياً في أثناء وقت الفراغ بدافع ذاتي من الرضا الشخصي الذي ينتج عنه .
- النشاط الذي يختاره الفرد ليمارسه في وقت فراغه .
- مزاولة أي نشاط في وقت الفراغ بهدف إدخال السرور على النفس دون انتظار أي مكافأة . ( ) .
و يمكننا تحديد مفهوم أدق لمصطلح الترويح من المنظور الشرعي بأنه : } نشاط هادف وممتع لإنسان ويمارسه اختيارياً وبرغبة ذاتية وبوسائل وأشكال عديدة مباحة شرعاً ، ويتمّ في أوقات الفراغ { .


آثار الترويح :

يكتسب الترويح أهميته من الآثار المترتبة عليه ، فمن الآثار التي ينتجها الترويح تكون الدوافع لدراسته والاهتمام به، ومما يلاحظ في معظم الدراسات أنها تربط دائماً بين الانحراف والترويح، وكأن الترويح لا يُولّد إلا انحرافاً، أو كأنما الانحراف نتيجة لازمة من نتائج الترويح ، وخاصية أساسية من خصائصه. وليس ذلك بصحيح ، فبقدر ما يحمل الترويح من آثار سلبية ، فهو في الوقت نفسه ينتج لنا آثاراً إيجابية ، بل إن إيجابياته أكبر وأسهل تحصيلاً لمن يوفقه الله إلى ذلك ، وبخاصة إذا تعاملنا معه وفق النظرة الشرعية بضوابطها وأهدافها التي سترد لاحقاً.


الآثار الإيجابية المترتبة على الترويح:
هناك العديد من الآثار الإيجابية المصاحبة للعملية الترويحية بشتى صورها وأشكالها ، إلا أننا نجد أن لكل شكل من الأشكال ، و لكل منشط من المناشط الترويحية المختلفة التي يمارسها الإنسان فوائد محددة ، ومن ذلك:

1 ) إشباع الحاجات الجسمية للفرد : ويتم ذلك بممارسة الرياضة البدنية وليس بمشاهدتها فقط ، كما يحدث بين نسبة كبيرة من أفراد المجتمع ، حيث تؤدي ممارسة الرياضة البدنية بشتى أنواعها غالباً إلى إزالة التوترات العضلية وتنشيط الدورة الدموية، وتحسين الأجهزة الرئيسة بالجسم : كالجهاز التنفسي والهضمي ، إضافة إلى اكتساب قوام معتدل .
2 ) إشباع الحاجات الاجتماعية للفرد : فمن المعلوم أن معظم الأنشطة الترويحية تتم بشكل جماعي ، وهذا يساعد الفرد حين ممارستها على اكتساب الروح الجماعية والتعاون والانسجام والقدرة على التكيف مع الآخرين ، وهذا يؤدي إلى تكون علاقات اجتماعية ناجحة مع الآخرين وإلى نمو اجتماعي متوازن .
3 ) إشباع الحاجات العلمية والعقلية للفرد : وهذا يتأتى من خلال الأنشطة الترويحية الابتكارية التي يمارسها الفرد في حياته اليومية ، فهذه الأنشطة تؤدي في الغالب إلى تنمية القدرات العقلية والتفاعل الإيجابي مع المواقف المختلفة ، كما تساعد هذه الأنشطة الترويحية الابتكارية على تطوير القدرة الإدراكية والاستيعابية للمواقف المختلفة .
4 ) قد تكون الأنشطة الترويحية عاملا مساعداً في رسم مهنة المستقبل للفرد من خلال تنمية مهاراته وقدراته التي غالبا ما تبدأ بهواية يمارسها الفرد في حياته اليومية، ثمّ ينميها ويطورها حتى تنتهي بمهنة يحترفها في المستقبل .
5 ) تساعد الأنشطة الترويحية على اكتشاف العديد من السجايا والأخلاق والطباع التي يحملها الأفراد،إذ غالباً ما يكون الفرد على سجيته ودون تصنع أو تكلف في أثناء ممارسته للترويح .
6 ) الأنشطة الترويحية قد تكون منشطة للحركة الاقتصادية في المجتمع من خلال جعل الأنشطة والبرامج الترويحية موارد استثمارية ، وبخاصة إذا تم التعامل معها وفقاً للنظرة الشرعية للترويح،وإلا أصبحت ذات آثار سلبية.
7 ) تساعد الأنشطة الترويحية على إحداث مزيدٍ من الترابط الأسري بين أفراد الأسرة الواحدة حين ممارستها بشكل جماعي وبشرط أن تكون تلك الأنشطة ذات صبغة إيجابية تفاعلية ، أما إذا كانت البرامج الترويحية سلبية أو استقبالية محضة ، مثل : مشاهدة التلفزيون فقط ، فهذه الممارسات الترويحية قد تؤدي إلى عكس النتائج الإيجابية المتوقعة ، فكلما ارتفعت نسبة المشاركة بين أفراد الأسرة في الأنشطة الترويحية أدى ذلك إلى مزيد من التماسك الأسري ( ) .
8 ) تؤدي الأنشطة الترويحية ـ إذا أحسن الإنسان استثمارها وممارستها بشكل إيجابي ـ إلى زيادة الإنتاجية لديه ، إذ تُعد هذه الأوقات فرصة لالتقاط الأنفاس ، و التروح فيها مما ينعكس بأثره الإيجابي على فعاليات الفرد ونشاطه وحيويته حال عودته للعمل .


ثانياً : الآثار السلبية المترتبة على الترويح :

1 ) يرى كثير من الباحثين أن الترويح عاملٌ رئيسٌ في انحراف الأحداث ، وأنه يؤدي دوراً لا يستهان به في حياتهم ، ويستندون في ذلك إلى العديد من الدراسات والأبحاث التي تربط بين الانحراف من جانب ومتغيرات الترويح ، وهذه المتغيرات يُقصد بها مكان الترويح ، وزمانه ، والمشاركين فيه ( ).
2 ) يؤدي الترويح إذا تمّ استغلاله بشكل سلبي إلى وجود حالة من الملل في حياة الفرد ، إذ لا يُتصور حياة لا يمارس فيها عمل ، لا للدنيا ولا للآخرة ، وهذا الملل ينقل الفرد إلى حالة من القلق .
3 ) ممارسة الأفراد أو المجتمعات للترويح بشكل كبير قد يدفع بالمجتمع إلى وضع استهلاكي ضارّ ، إذ تنصرف نسبة كبيرة من موارده إلى جوانب كمالية زائدة عن حاجته ، إذ ممارسة الترويح في الغالب تنصبغُ بالصفة الاستهلاكية غير المنضبطة مادياً .
4 ) بعض الأنشطة الترويحية تؤدي إلى تغيرات اجتماعية ذات صبغة سالبة ، فمنها على سبيل المثال ما أحدثه التلفاز في أنماط الاجتماعات العائلية والأسرية فلم تعد تجمعات الناس مع وجود التلفاز ذات طبيعة جماعية كما كانت سابقا ، فهو يوحدهم شكلياً ولكنه من الناحية السيكولوجية يفرق ويقطع الصلات بينهم . وهذا التجمع المادي الجسدي لا يكفي لتحقيق التقارب الاجتماعي .
وتلك الآثار المترتبة على الترويح سواء الإيجابي منها ، أو السلبي تتضافر عدة جهات في صنعها في حياة الأفراد . فلكل من الأسرة ، والمدرسة ، والمجتمع بشكل عام دور في هذه الآثار، فنجد أن من مهام الأسرة التربوية لأفرادها تعليم أبنائها كيفية الاستفادة من الترويح، والعمل على استثماره الاستثمار الصحيح واستغلاله في ممارسة الأنشطة الإيجابية الابتكارية . بالإضافة إلى تهيئة الوسائل الترويحية المناسبة لهم من الناحية العمرية ، والشرعية ، والتربوية ومشاركة الأبوين للأبناء في الترويح ، وبذلك نستطيع أن نضمن وجود الآثار الإيجابية له وتجاوز آثاره السلبية ، وبخاصة أن العديد من الدراسات تؤكد أنه كلما زادت ممارسات أفراد الأسرة الواحدة مع بعضهم البعض للأنشطة الترويحية كان ذلك محدثاً لمزيد من الترابط الأسري بين أفرادها ( ) .
أما المدرسة فدورها لايمكن إغفاله في تربية الطلاب على حسن التعامل الأمثل مع الترويح وتحقيق الآثار الإيجابية من خلال ممارسة الأنشطة الترويحية الإيجابية و الابتكارية ، وتهيئة الظروف المكانية والزمانية المناسبة لتحقيق ذلك للطلاب
أما المجتمع بشكل عام فدوره في صنع تلك الآثار الإيجابية للترويح يتحقق من خلال إيجاد المناخ الترويحي السليم بتهيئة وسائل الترويح الإيجابية المتمشية مع نظم المجتمع وقواعده وإيجاد الأماكن الترويحية المأمونة التي تعمل على جذب أفراد المجتمع لها وكل ذلك يتأتى بمراعاة الضوابط الشرعية عند تهيئة تلك الوسائل الترويحية والأماكن الخاصة بها ، أو حين استجلاب أي نوع مستحدث من الممارسات الترويحية .


أسباب التباين في ممارسة الترويح

تختلف الأنشطة الترويحية التي يمارسها الأفراد في حياتهم اليومية وذلك بتأثير من متغيرات عدة مباشرة وغير مباشرة ، كما أن دوافع ممارسة الترويح وأسبابه ، تختلف من فرد إلى آخر ومن بيئة إلى بيئة أخرى ، وأبرز تلك العوامل المسببة لهذا التباين ما يلي :
أ ـ الجــنس : تختلف الأنشطة الترويحية باختلاف الجنس ، فالذكر له أنشطة ترويحية تناسبه ، كما أن للأنثى أنشطة اُخَر تناسبها ، فالذكور يميلون إلى الأنشطة ذات الطابع البدني التنافسي ، في حين تقبل الإناث على النشاطات الترويحية الهادئة التي تُمارس غالباً في المنزل أو مع الصديقات . ومنشأ هذا التباين في الأنشطة الترويحية طبيعة كل منهما ، ويظهر هذا الاختلاف بشكل جلي وواضح في المجتمعات المسلمة التي تراعي ذلك الأمر .
ب ـ العمــــر: يؤثر العمر في تحديد نوع النشاط الترويحي، فالأطفال لهم أنشطتهم الخاصة ، وفي الغالب أنها ذات طابع حركي مستمر ومتواصل ، في حين تكثر الأنشطة الثقافية والقراءة والرحلات بين البالغين ، بينما تمتاز أنشطة فئة الشباب بالتنوع، إلا أن الجانب الرياضي والرحلات البرية تطغى عليها .
جــ المستوى التعليمي : يتدخل المستوى التعليمي بشكل كبير في تحديد النشاط الترويحي الذي يمارسه الأفراد خلال أوقات فراغهم، فالقراءة مثلاً سنجدها تكثر بين ذوى المستويات التعليمية المرتفعة.
د ـ المستوى الاقتصادي للأفراد : ويؤثر هذا العامل من خلال القدرة على تهيئة ، وتوفير الوسائل والأدوات التي من خلالها يمارس الفرد الأنشطة الترويحية ، فالرحلات الخارجية والسفر والسياحة قد لا تتحقق لأصحاب الدخول المنخفضة.
هــ مقدار وقت الفراغ : وهذا العامل يؤثر بشكل كبير، و أساسي في تحديد نوعية النشاط الترويحي ، إذ هناك من الناس من ينصرف عن ممارسة نشاط معين لأنه يحتاج إلى وقت فراغ كبير قد لا يتوفر له.
و ـ مكان الترويح ونوعية المشاركين: إذ غالباً ما يتأثر الفرد بمن حوله ويندمج معهم في ممارسة النشاط الترويحي لمجرد أنه يشاهد غيره يمارسه .
ز ـ المستوى الاقتصادي والمادي للمجتمع : لكل مرحلة من مراحل نمو المجتمع الاقتصادية ما يناسبها من الأنشطة الترويحية ، فإن كان المجتمع يمر بمرحلة تدهور اقتصادي فهذا الوضع الاقتصادي المتردي سيجعله يُمارس أنشطة ترويحية تختلف عن الأنشطة الترويحية التي سيُمارسها حين ظهور تحسن اقتصادي ورخاء مادي، فمقدار الدخل السنوي للأفراد ومستوى المعيشة للمجتمع بشكل عام له أثره في بروز أنشطة ترويحية والتركيز عليها دون غيرها .
ح ـ خصوصية المجتمع العقدية والثقافية : إن طبيعة المجتمع وخصائصه العقدية والثقافية التي تميزه عن المجتمعات الأُخَر لها دور كبير وهام في تحديد نوعية الأنشطة الترويحية التي يمارسها أفراده ، و لايمكن إغفال دورها في ظهور أنشطة ترويحية تتناسب وطبيعة ذلك المجتمع ، كما تؤدي هذه الخصوصية للمجتمع إلى اختفاء أنشطة ترويحية اُخر، وسيرد الحديث مفصلاً عن هذا الجانب المهم في مبحث مستقل بإذن الله .

يـتـبـــع...

[**( بــــدر )**]

المبحث الرابع (( الـتـرويـح فـي الإســلام ))

يُعد الترويح في الإسلام أمراً مشروعاً ، بل ومطلوباً، طالما أنه في إطاره الشرعي السليم المنضبط بحدود الشرع التي لا تخرجه ـ أي الترويح ـ عن حجمه الطبيعي في قائمة حاجات النفس البشرية ، فالإسلام دين الفطرة ، ولا يتصور أن يتصادم مع الفطرة ، أو الغرائز البشرية في حالتها السوية .
ومن هنا فقد أجاز الإسلام النشاط الترويحي الذي يعين الفرد المسلم على تحمل مشاق الحياة وصعابها، شريطة ألا تتعارض تلك الأنشطة مع شيء من شرائع الإسلام ، أو ) ((يكون فيها إشغال عن عبادة مفروضة ، والأصل في ذلك الحديث الذي يرويه حنظلة ( ) فقال: كيف أنت ياحنظلة؟ قال: قلت: نافق حنظلة!أنه قال: لقيني أبوبكر الصديق ( ) يذكرنا بالنار والجنةقال: سبحان الله! ما تقول ؟ قال: قلت: نكون عند رسول الله ( ) عافسنا الأزواج والأولادحتى وكأنا رأي العين ، فإذا خرجنا من عند رسول الله ( والضيعات فنسينا كثيراً ، قال أبوبكر: فوالله إنا لنلقى مثل هذا فانطلقت أنا ). قلت: نافق حنظلة يا رسول الله ، فقالوأبوبكر الصديق حتى دخلنا على رسول الله ( ) : وما ذاك ؟ قلت: يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتىرسول الله ( كأنا رأى عين ، فإذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات فنسينا كثيراً ): والذي نفسي بيده أن لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر. فقال رسول الله ( لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم ولكن ياحنظلة ساعة وساعة ـ ثلاث مرات ـ )) ( ).
) المؤمنة وتقلبها بين مجالات) لتأثر نفس حنظلة (ولاشك أن إقرار الرسول ( الجد وأنماط العبادات من جهة ، وبين متطلبات النفس من مرح وانبساط من جهة أخرى ، هو اعتراف ودليل سماوي على اعتبار الترويح والترفيه ، وأنه من كمالات النفس ولوازمها الأساسية لأداء حقوق الخالق والمخلوق . ( )
كما أكدت السنة المطهرة مبدأ الترويح في حياة المسلم ،وانه ــ أي الترويح ــ حق من حقوق الجسم على الإنسان ينبغي أن يأخذه بعين الاعتبار وهو يقطع مشوار حياته الدنيا ، ومن ذلك ما ورد في حديث عبد ) الذي رواه الإمام البخاري ـ رحمه الله ـ في صحيحه أنالله بن عمرو بن العاص ( ) قال له: ((يا عبد الله ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل . قال :رسول الله ( بلى يا رسول الله. قال : فلا تفعل ، صُم وأفطر وقُم ونم فإن لجسدك عليك حقاً وإن لعينك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا )) ( ) . ويتضح من الحديث مطالبة المسلم بالتوازن في تلبية مطالب الجسم البدنية ،والروحية ،والصحية .
ويوجد العديد من الآثار التي تؤكد على مراعاة الإسلام لمبدأ الترويح في حياة السلم ، ومن ذلك الأثر الذي يُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله: (( روحوا القلوب ساعة وساعة))( ).
): (( أجمواو من الآثار المؤكدة لمبدأ الترويح في الإسلام ما يروى عن علي ( هذه القلوب والتمسوا لها طرائف الحكمة فإنها تمل كما تمل الأبدان )) ( ) ، وما يروى ) أنه قال : (( أريحوا القلوب ، فإن القلب إذا أكره عمي ))عن ابن مسعود ( .
) في حياتهم العادية فيعطون أنفسهم حقوقها منوهكذا كان أصحاب رسول الله ( ) يتبادحونالراحة والترفيه ، ففي الأثر الذي يرويه البخاري: (( كان أصحابه ( بالبطيخ فإذا كانت الحقائق كانوا هم الرجال )) ( ).
وفي هذه الأحاديث عن الرسول ) ، والآثار الواردة عن الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ دلالة على مراعاة الإسلام( لحق النفس في الراحة وإعطائها حقها من الترويح المباح طالما أن تلك الممارسات الترويحية ضمن الإطار الشرعي ، إضافة إلى كونها داخل الحدود المقبولة اجتماعياً وليست من التصرفات المستهجنة أو المستقبحة .
والإسلام حين يقر الجانب الترويحي في حياة المسلم فهو ينطلق من مراعاته للفطرة البشرية السوية ، وتلبية للغرائز الطبيعية التي أودعها الله عز وجل في النفس البشرية ، فالإسلام يتعامل مع واقع الإنسان وظروفه وليس معنى ذلك الرضا بواقع الإنسان أياً كان ، بل هو يراعي طبيعة الإنسان الضعيفة وحقيقة واقعها اليومي والحياتي الذي تعيشه .
والمنطلق الآخر الذي تنطلق منه مشروعية الترويح في الإسلام هو : شمولية هذا الدين بتشريعاته لجميع جوانب حياة الإنسان الجسمية ، والروحية ، والعقلية ، والنفسية، والاجتماعية ، والغريزية ، فالشمول إحدى خصائص هذا الدين العظيم وميزاته .
ومن هنا اعترف الإسلام انطلاقاً من واقعيته وشموليته بحق البدن في أخذ نصيبه من الراحة والاستجمام ، كما اعترف بحق الروح في أن تنال حظها من الترويح والترفيه ليقوي كل منهما الآخر على تحقيق العبودية لله بمعناها الشامل .
ومما لاشك فيه إن الأصل في الترويح أن يتلازم مع وقت الفراغ ويُمارس فيه، كما يجب أن يكونا متعادلين في الكمية فلا يطغى أحدهما على الآخر ، ففي زيادة وقت الفراغ في حياة الإنسان وتركه دون استغلال فإنه يتحول إلى مشكلة ، وفي زيادة الترويح على أوقات الفراغ تصبح الحياة لهواً ولعباً.
لذا نجد أن (( الإسلام يُقوّم عمر الإنسان في هذه الحياة الدنيا بأنه أسمى وأغلى من أن تضيع فقراته بين لهو عابث سخيف لا قيمة له ، ولعب باطل لا يأتي من ورائه بمنفعة دنيوية عظيمة ولا أخروية نبيلة ، فهو مسئولية في عنق المسلم يحاسب عليه يوم القيامة )) ( ).
) يقول: إنيوهذا ما جعل الصحابي الجليل معاذ بن جبل ( ) في قوله : إنيأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي ، وكذا ما ورد عن أبي الدرداء ( لاستجم لقلبي بالشيء من اللهو ، ليكون أقوى لي على الحق . وهذا يعني أن الترويح يمكن أن يكون له بُعدً تعبدي إذا احتسبه الإنسان قربة لله ، أو ليتقوى به على الطاعة .
وعلى ذلك تصبح جميع حياة المسلم تعبدية مادام أنها مقترنة بالنية ) قال: (( ...الصالحة، حتى في الجماع مع الزوجة فلقد ورد في الحديث أن الرسول ( وفي بضع أحدكم صدقة ، قالوا: يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ فقال : أرأيتم لو وضعها في الحرام أليس كان يكون عليه وزر؟ قالوا : بلى . قال : فكذلك إذا وضعها في الحلال له الأجر )) ( ).

يـتـبــــع...

[**( بــــدر )**]

المبحث الخامس (( ضـوابـط الـتـرويـح فـي الـمـجـتـمـع الـمـسـلــم ))

يتصف كل مجتمع بخاصية تميزه عن غيره من المجتمعات الاُخر، وتنبع تلك الخاصية من روافد عدة ، أهمها وأبرزها الدين الذي يعتنقه ذلك المجتمع ، وغالباً ما تتشكل بناء عليه العديد من العادات والتقاليد والأعراف التي تتكون على آماد طويلة لتُصبح جزءًا لا يتجزأ من كيان المجتمع ونسيجه الخاص به، وبالتالي يقوم أفراد المجتمع بممارستها وتبنيها والدفاع عنها.
ولهذا فإنه من الخطأ أن ننظر للمجتمع بمعزل عن هذه الخصوصية التي يتميز بها ، كما لايمكن تجاهلها حين التعامل مع الظواهر الاجتماعية التي يزخر بها . وغالباً ما يكون لعقيدة المجتمع دور في تحديد خصوصيته ، فهناك عملية تفاعل متبادلة بين عقيدة المجتمع ، وبين الأنشطة الترويحية التي تُمارس فيه .
وتعد الأنشطة الترويحية التي يمارسها أفراد المجتمع ظاهرة اجتماعية تتأثر ـ كغيرها من الظواهر الاجتماعية الأُخَر ـ بقيم المجتمع العقدية والثقافية، والأفكار، والعادات، والتقاليد ، وغالباً ما تكون الأنشطة الترويحية السائدة في المجتمع نابعة منها أو متأثرة بها . ( )
وعلى ذلك فإن الترويح إذا لم يستمد وسائله من البيئة التي يوجد فيها فإنه يصبح عاجزاً عن العطاء ، وعاجزاً عن تحقيق الأهداف التي يسعى إليها المجتمع ، ويقصد بالوسائل التي ينبغي أن يستمده الترويح :

• الوسائل المادية مثل الموارد المتاحة من البيئة الطبيعية ، ومن الواقع المحلي .
• الوسائل غير المادية المتأثرة بالبعد : العقائدي ، والثقافي ، والفكري للمجتمع ( ).
ومن هنا فلا يمكننا أن نتعامل مع الأنشطة الترويحية التي يمارسها الإنسان خلال وقت الفراغ في أي مجتمع من المجتمعات بمعزل عن تلك الخصوصية التي يتميز بها المجتمع، وبخاصة عند وضع الخطط للمناشط الترويحية فيه، أو رسم برامجها ، أو تصميم المنشآت التي يمارس فيها أفراد المجتمع الأنشطة الترويحية التي يرغبها ، لأجل ذلك نجد أن العديد من الدراسات تؤكد على ضرورة مراعاة خصوصية كل مجتمع وعدم التصادم معها عند التخطيط .
إننا عندما نراعي قيم المجتمع الذي نخطط برامجه الترويحية ، ونضع ذلك في اعتبارنا حين تصميم منشآت البرامج والأنشطة الترويحية ، ونأخذ بالاعتبار قيم المجتمع وأعرافه ، وعاداته وتقاليده ، فإننا نضمن النجاح التامّ لها بإذن الله ، بالإضافة إلى تحقيق أقصى فاعلية في الإنتاجية الاستثمارية للبرامج الترويحية التي نقدمها لذلك المجتمع . وبغير ذلك فإن الأمر لا يعدو أن يكون هدراً مالياً وبشرياً على حساب المجتمع .
لذلك لا عجب أن نرى فشل العديد من البرامج والأنشطة الترويحية التي يُخطّط لها في عالمنا الإسلامي ، وما ذلك إلا بسبب النقل الحرفي لأنماط غريبة عن مجتمعاتنا الإسلامية، ودونما مراعاة لخصوصية المجتمعات التي نُقلت منه هذه البرامج الترويحية ، أو التي نقلت إليه هذه البرامج، فقد يفشل البرنامج الترويحي نفسه الذي نجح نجاحاً كبيراً في مجتمع آخر والعكس صحيح ، وهذا يعود إلى التباين في المنطلقات العقدية ، والخلفية الثقافية للمجتمعات المنقول منها أو المنقول إليها .
ومما لاشك فيه أن المجتمع المسلم المعاصر يواجه سيلا من الأشكال والأساليب الترويحية وهي على قسمين:
أحدها : وفد لها من الخارج وفي بعضها ما يخالف قيم المجتمع وأعرافه وتقاليده .
والآخر : نابع من داخل المجتمع ومنطبع بقيمه وتقاليده وأعرافه .
وتتزايد تلك الأشكال والأساليب الترويحية يوماً بعد يوم ممّا يحتم وضع قواعد عامة وضوابط محددة تقاس عليها تلك المناشط والبرامج الترويحية لمعرفة مدى مناسبتها للمجتمع من عدمه . وحتى يحقق الترويح دوره كاملا في المجتمع المسلم ينبغي مراعاة عددٍ من الضوابط الشرعية والأخلاقية العامة التي يمكن إجمالها فيما يلي :

أولاً : ضوابط تتعلق بالنشاط الترويحي ذاته :
قبل ممارسة النشاط الترويحي لابد من التعرف على الحكم الشرعي فيه ، إذ توجد بعض الأنشطة الترويحية محرمة في الإسلام ابتداء ومن ذلك :
أ ـ النشاط الترويحي الذي يصاحبه أو يكون فيه سخرية بالآخرين ، أو استخفاف بهم ، أو لمزهم ، أو ترويع لهم . قال تعالى : { ياأيها الذين آمنوا لا يسخر قومٌ من قومٍ عسى أن يكونوا خيرا منهم ولانساءٌ من نساءٍ عسى أن يكن خيراً منهن ولاتلمزوا أنفسكم و لاتنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هُمُ الظالمون } (الحجرات:آية11) . ) : ((لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعباً ولاجاداً ومن أخذ عصا أخيهو قال الرسول( ) قوله (( لا يحل لمسلم أن يروع مسلماً )) (فليرُدَّها ))( ) ، كما ورد عن الرسول( )

ب ـ النشاط الترويحي الذي يصاحبه أذية بقول أو فعل للآخرين ، أو ضرر بدني أو معنوي للآخرين . قال تعالى : {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير مااكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثماُ مبينا}(الأحزاب:الآية58) وللحديث المتفق عليه أن رسول ) قال:(( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ))( ).الله (
ج ـ النشاط ) (( ويل للذي يحدث فيكذبالترويحي المحتوي على الكذب والافتراء لحديث الرسول ( ليُضحك به القوم، ويل له ، ويل له )) ( ).
د ـ المناشط الترويحية القائمة على ): ((المعازف أو الموسيقى لورود الأدلة على عدم جوازها، ومن ذلك قول الرسول ( ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف )) ( ). وفي الحديث أن ) حرام ، إلا أن قوماً من أمته يستحلونها وهي محرمة ومن ذلك المعازف (كل ما ذكره ( ).
هـ ـ المسابقات القائمة على اتخاذ الحيوانات غرضاً يرمى، للحديث المتفق عليه ) لعن من اتخذ شيئاً فيهالذي رواه ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ : (( أن رسول الله ( الروح غرضاً )) ( ).
و ـ الترويح القائم على التحريش بين البهائم، كما يحدث في بعض المجتمعات عند تنظيم مسابقات المناطحة بين البهائم ، أو المناقرة بين الديوك، ) نهى عن التحريش بين البهائم )) ( ).) : (( أن رسول الله (لحديث ابن عباس ( والتحريش هو: إغراء وتحريض البعض على الآخر ومما يؤسف له أن مثل هذه الممارسات مازالت قائمة في بعض الدول الإسلامية ، وينظم لها المهرجانات الشعبية ويُحتفى بها على المستوى الرسمي والشعبي ، ولاشك أن في تلك الممارسة الترويحية تقليدا للكفار ، ومخالفة للشرع .
ز ـ المسابقات التي يستخدم فيها أدوات أو وسائل ورد النص الشرعي الصريح بتحريمها مثل اللعب بالنرد ، لما رواه سليمان بن بريدة عن أبيه ـ رضي الله ) قال : (( من لعب بالنردشير( ) فكأنما صبغ يده في لحم خنزيرعنهما ـ أن النبي ( ودمه )) ( ). وعند الإمام مالك في الموطأ ( أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ بلغها أن أهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها وعندهم نرد فأرسلت إليهم لئن لم تخرجوها لأُخرجنكم من داري وأنكرت ذلك عليهم …) ، كما روى الإمام مالك ــ رحمه الله ــ في الموطأ ( أن ابن عمر ــ رضي الله عنهما ــ أنه إذا وجد أحدا من أهله يلعب بالنرد ضربه وكسرها). ( ) .


ثانياً : ضوابط تتعلق بالمشاركين في الترويح :


من المعلوم إن معظم الأنشطة الترويحية التي يُمارسها الفرد تكون بشكل جماعي ومع آخرين، وهذا يؤكد وضع عدد من الضوابط التي تتعلق بجماعة الترويح المشاركة للفرد في الأنشطة الترويحية ، ومنها :
أ ـ التأكد من خيرية تلك الجماعة ، ) :فالرفقة السيئة لها دورها السلبي الذي لا يُنكر على الفرد ، كما قال الرسول ( (( الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل )) ( ) .
ب ـ عدم الاختلاط بين الجنسين يقول الله عز وجل: { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهنلهم إن الله خبير بما يصنعون ولايبدين زينتهن إلا ماظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن .. } الآية (النور: أية ) قال : ((ما) أن رسول الله (30 ـ 31 ) . و للحديث الذي يرويه أسامة بن زيد ( تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء)) (متفق عليه ) ( ) ، ولا يخفى على اللبيب ما يؤدي إليه الاختلاط بين الرجال والنساء من مفاسد سلوكية وأخلاقية تئن منها المجتمعات التي عاشت الاختلاط ، إضافة إلى أن ما يناسب الذكور من الترويح في الغالب لا يناسب الإناث.


ثالثاً : ضوابط تتعلق بوقت الترويح :

ومن تلك الضوابط المرتبطة بوقت ممارسة الترويح ما يلي :
أ ـ يجب ألا يكون الترويح في الوقت المخصص لحقوق الله ، أو حقوق الناس ، فلا ترويح في أوقات الصلاة مثلا لما فيه من اعتداء على حقوق الله لقوله عز وجل {حافظوا على الصلوات ) ((والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين } ( البقرة : أية 238)، ولحديث ابن مسعود ( ): أي الأعأن رجلا سأل النبي (مال أفضل . قال: الصلاة لوقتها وبر الوالدين ثمّ الجهاد في سبيل الله )) ( ) .
وكذلك لا يمكن تصور ممارسة للترويح في الأوقات المخصصة للعمل، إذ فيه اعتداء على حقوق الناس ، وهذا مما لا يجوز شرعا ، بل يأثم به الإنسان .
ب ـ عدم الإفراط في تخصيص معظم الأوقات المباحة للترويح ، فالاعتدال والتوسط من خصائص هذا الدين و سمة أساسية من سماته .


رابعاً : ضوابط تتعلق بمكان الترويح :

من أبرز الضوابط التي يلزم مراعاتها فيما يتعلق بمكان الترويح ما يلي :
أ ـ عدم إلحاق الأذى بذات المكان أو منشآته فأمكنة الترويح حق مشترك بين جميع الناس ، فمن أفسد على الناس أمكنة ترويحهم فقد اعتدى عليهم ، ) يقول : (( اتقوا اللعَّانين. قالوا : وما اللعَّانين يا رسول الله ؟والرسول ( قال : الذي يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم )) ( )
ب ـ عدم مضايقة المقيمين في المكان ، أو العابرين من خلاله إن كان طريقا عاما أو ساحة يستفيد منها عامة الناس ، كذلك عدم مضايقة المستفيدين الآخرين من أمكنة الترويح العامة التي يشترك في الاستفادة منها مجموعة من الأفراد، وهذا ينطبق على البراري ، والمنتزهات السياحية ، والساحات العامة ؛ لقوله تعالى: { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير مااكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثماُ مبينا } ( الأحزاب : الآية 58) ولحديث ((.. فمن أحب أن يُزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يُحب أن يؤتى إليه ... )) ( )
جــ اختيار المكان المناسب لكي يقوم الإنسان بالعملية الترويحية، وذلك حسب نوع الترويح وطبيعة الممارسة الترويحية، فما يصلح من الترويح في الساحات العامة قد لا يصلح أن يمارس في المنزل والعكس بالعكس ، فبعض المناشط الترويحية لا يمكن أن يمارسها الفرد إلا في أماكن مخصصة لها .

خامساً: ضوابط تتعلق بزي الترويح:

ويقصد بذلك الالتزام باللباس الشرعي وفق ما حدده الشارع ، سواء للذكر أو الأنثى ، فعورة الرجل من السرة إلى ) قال : كنت مع رسول اللهالركبة ، للحديث الذي يرويه محمد بن عبد الله بن جحش ( ) :) وهو جالس عند داره بالسوق وفخذاه مكشوفتان فقال () فمر على معمر (( ((يامعمر غط فخذيك فإن الفخذين عورة )) ( ) ، والمرأة كلها عورة بحضرة رجال غير ) (( المرأة عورة وأنها إذامحارم لها ، إلا أن تكون من القواعد من النساء لقوله ( خرجت استشرفها الشيطان ، وأنها أقرب ما تكون إلى الله وهي في قعر بيتها))( ).

سادساً : ضوابــط عامــــة :
أ ـ مراعاة الأخلاق العامة حين ممارسة الترويح ، مثل تجنب الغضب والكلام البذي والغش ومثيرات العداوة والبغضاء بين المشاركين في المناشط الترويحية ، وكذلك من المنهيات في العملية الترويحية التعدي على الآخرين .
ب ـ مراعاة التنوع في الترويح ، فلا يُركز على أحد الجوانب الترويحية دون الجوانب الأُخَر ، فلكل جانب من مكونات الجسم حقه في الاستفادة من العملية الترويحية
جـ ـ مراعاة الصحة العامة والنظافة والحفاظ على البيئة من التلوث بشكل عام في جميع الممارسات الترويحية .
د ـ منع الصرف الزائد على الجوانب الترويحية وإعطاء كل ذي حق حقه في الصرف .
هـ ـ عدم التبعية وتقليد الآخرين في استجلاب أنماط ترويحية لاتتوافق وقيم المجتمع المسلم ، فإن ما يصلح للكفار من أنماط ترويحية متسقة ومستمدة من قيمهم ودينهم لا يصلح للمسلمين لحديث عبد ) قال : (( من تشبه بقوم فهو منهمالله ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أن رسول الله ( )) ( ) .
والمطالبة بعدم التقليد والتبعية لاتعني عدم الاستفادة من الآخرين ومما لديهم ، بل المقصود ضبط هذه الاستفادة وإخضاعها للمراقبة والتقويم ، وتكييف هذه الأنشطة الترويحية المجلوبة من الخارج لتتوافق مع قيم المجتمع وثقافته .
ومما لاشك فيه أن المجتمع المسلم في حالة أخذه بتلك الضوابط فإنه يعمل بشكل مباشر على إنجاح برامجه الترويحية ، لأنه أخذ في الاعتبار الخصوصية التي يتميز بها عن غيره من المجتمعات على سطح الأرض ، وهذا بدوره يؤدي إلى تحقيق النتائج المتوقعة من البرامج الترويحية وليس هذا فحسب ، بل ستكون في أقصى درجات الإيجابية على الفرد وعلى المجتمع بصفة عامة، فضلا عن تحقيق التوازن في حياة الفرد ، والمجتمع المسلم في أوضح صوره ومعانيه ، إضافة إلى الاقتراب من التكامل في حياة المجتمع المسلم ، وتحقيق المقاصد المستهدفة من التواصي بالحق والتواصي بالصبر .
ولقد غفل عن هذا المبدأ المهم في عملية التخطيط للبرامج الترويحية ــ وهو مبدأ الأخذ بعين الاعتبار خصوصية المجتمع ــ بعض من كتب في الأنشطة الترويحية وأوقات الفراغ ، إضافة إلى إهمالهم بعض الضوابط السابقة مما يجعلنا نحكم بفشل تلك البرامج وعدم مناسبتها بشكلها المطروح دونما تعديل . ومما يؤسف له أن معظم كتب الترويح العربية تورد أنشطة لا تتناسب والمجتمع المسلم ، فقلما نجد كتاباً من الكتب المذكورة يخلو من الحث أو التشجيع على ممارسة الموسيقى والعزف والغناء والرقص وإقامة نوادي لها ، بل واعتبارها جانباً هاماً في العملية الترويحية، على الرغم من ورود الأدلة العديدة والصريحة في تحريمها .
كما تقوم بعض هذه الكتب بالحث على ممارسة المراسلة بين الجنسين ، وكذلك الدعوة إلى أنشطة سلبية وضارة بعيدة كل البعد عن الفائدة والابتكار، بل هي تبعية وتقليد محض ، وذلك مثل الحث على جمع الأزاريـر ، أو إقامة حفلات أعياد الميلاد والحفلات التنكرية وحفلات الأزياء .
وبالجملة ينبغي أن تُراعى بعض القواعد الرئيسة حين التخطيط للأنشطة الترويحية ، والبرامج الترفيهية في المجتمع المسلم ومن هذه القواعد والأسس ما يلي :
1) يجب أن تكون الأنشطة الترويحية التي يُخطط في المجتمع المسلم مباحة ومشروعة في الإسلام ، وألا تتعارض مع قواعده العامة .
2) أن تعمل الأنشطة الترويحية التي يُخطط لها في المجتمع المسلم على تحقيق الأهداف العليا للأمة الإسلامية .
3) أن تكون تلك الأنشطة الترويحية محققة للمصلحة العامة للأفراد والمجتمع بشكل عام ( ).
ففي ظل هذه الأسس والقواعد العامة التي تكون إطاراً عاماً تدور حول محوره الأنشطة الترويحية والبرامج الترفيهية التي يتم تخطيطها وتقديمها في المجتمع المسلم ولأفراده نضمن ـ بإذن الله تعالى ـ النجاح لهذه البرامج الترويحية وتحقيقها لأهدافها ، وحسن استغلال الوقت بصفته ثروة تمتلكها الأمة ضمن ما تمتلكه من ثروات ، أما بغير ذلك فإننا من المؤكد سنجد أنفسنا في تخبطات يمارسها المخططون لبرامج ترويحية وترفيهية تعجز عن تلبية حاجيات المجتمع المسلم وأفراده ، فضلا عن الآثار السلبية التي سيجنيها المجتمع اجتماعياً، واقتصادياً .

[**( بــــدر )**]

المبحث السادس ((الـتـرويـح فـي الـعـصـر الـنـبــوي ))

أولاً : أهداف الترويح في العصر النبوي

إن مما ينبغي ملاحظته في المناشط الترويحية التي كانت تُزاول في المجتمع الإسلامي الأول أنها كانت تستهدف في غايتها النهائية عدداً من المقاصد الأخروية وأخرى من الأهداف الدنيوية،ولم تكن هذه الممارسات الترويحية هدفها الترويح فحسب، بل يصاحب ذلك أهداف سامية اُخر ، ومن ذلك :

i ) تربية أفراد المجتمع المسلم على الجد ، وتهيئتهم لخدمة الإسلام من خلال ممارسة المناشط الترويحية، مثل : التدرب على المنازلة في الحرب، والرمي ، وركوب الخيل . وهذا واضح في الحديث الذي ) سابق بالخيل التي قدأخرجه مسلم عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ (( أن رسول الله ( أُضمرت من الحفياء ، وكان أمدها ثنية الوداع. وسابق بين الخيل التي لم تُضمر من الثنية إلى مسجد بني زُريق وكان ابن عمر فيمن سابق بها))( ) . وكذلك في الحديث الذي ) وهو على المنبر يقول : {) أنه سمع رسول الله (يرويه مسلم عن عقبة بن عامر ( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة } ألا إنّ القوة الرمي ، ألا إنّ القوة الرمي، ألا إنّ القوة الرمي )) قال النووي ـ رحمه الله ـ عند شرح الحديث : (( وفي الحديث فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله تعالى ، والمراد بهذا كله التمرن على القتال والتدرب والتحذق فيه ، ورياضة الأعضاء )) ( ).
ii ) التودد ) مع بعض الصحابةإلى أفراد المجتمع المسلم، وتحبيبهم في الإسلام، كما في مشاركته ( ) ((أنـ رضي الله عنهم ـ في الرمي بالنبال ففي الحديث الذي يرويه سلمة بن الأكوع ( ) خرج على قوم من أسلم يتناضلون بالسوق فقال : أرموا بني إسماعيل فإنرسول الله ( أباكم كان رامياً ، وأنا مع بني فلان لأحد الفريقين، فأمسكوا بأيديهم ، فقال : مالهم ؟ قالوا : وكيف نرمي وأنت مع بني فلان؟ قال: ارموا وأنا معكم كلكم))( ).
iii ) العمل على تحقيق الترابط الأسرى وتقويته والتحبب إلى الزوجة ، ومصداق ) لزوجه عائشة ـ رضي الله عنها ـ فعنها أنها قالت :((ذلك ما ورد في مسابقته ( ) في سفر فنزلنا منزلا فقال لها : تعالي حتى أسابقك . قالت :خرجنا مع رسول الله ( فسابقته فسبقته ، وخرجت معه بعد ذلك في سفر آخر فنزلنا منزلاً فقال : تعالي حتى أسابقك . قالت: فسبقني ، فضرب بين كتفي وقال : هذه بتلك))( ) . وفي الحديث الذي ) قال : (( كل شيء يلهو به الرجل باطل إلا رمي الرجل بقوسهأخرجه الدارمي أنه ( وتأديبه فرسه وملاعبته أهله فإنهن من الحق )) ( )
iv ) إعداد الإنسان المؤمن ) (( المؤمن القويالقوي بدنياً ونفسياً واجتماعياً ، و ذلك تحقيقا لحديث الرسول ( خير وأحب عند الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير ... )) الحديث ( )
v ) إظهار الفسحة في الدين ، وإبراز محاسن الإسلام وسماحته وتيسيره وحرصه على مراعاة النفس و حاجاتها ففي الحديث الذي أخرجه أحمد في المسند (( أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت ) يأتي بصواحبي يلعبن معي ، وقالت ـ رضي: إنها كانت تلعب بالبنات ، فكان النبي ( ) قال يومئذ : لتعلم يهود أن في ديننا فسحة، إني بعثتالله عنها ـ أن رسول الله ( بحنيفية سمحة )) ( ) .
vi ) إزالة ما قد يعتري المسلم من همّ أو غم في هذه ) قال : (( ما علىالحياة الدنيا ، فعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أن رسول الله ( أحدكم إذا ألح به همّه أن يتقلد قوسه فينفي به همّه )) ( ) والحديث يفيد اتخاذ ما يزيل الهم بوسيلة من وسائل الترويح المشروعة.
ومما يؤكد خيرية الهدف من وراء مزاولة الترويح في عصر الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ أنه لم ينقل وقوع اختلاف أو تشاحن بينهم بعد أو في أثناء الممارسات الترويحية التي يقومون بها .
ومن هنا ينبغي للمسلم استحضار هذه الأهداف عند العزم على ممارسة أي جانب من جوانب الترويح ، أو حين ممارسته للترويح بشتى أنواعه المشروعة ، ولابد من استصحاب النية الصالحة التي ) وصحابته الكرام ـ عليهم رضوان الله ـمن خلالها يطلب بها الاقتداء بهدي الرسول ( خلال ممارسته للأنشطة الترويحية لينال بذلك الأجر في الآخرة والمنفعة الدنيوية ففي ) قال : (( إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى …الحديث أن رسول الله ( )) ( ) .


ثانياً : نماذج من الترويح في العصر النبوي

تقدم الحديث في أن معظم الكتب التي تناولت الترويح في وقتنا المعاصر لم تُعن بذكر ) وكأنالأنشطة الترويحية التي كان يُمارسها أفراد المجتمع المسلم في عهد الرسول ( مجتمع الصحابة خالٍ من الممارسات الترويحية، في حين تشير العديد من المواقف والحوادث إلى وجود مثل هذه الممارسات الترويحية في المجتمع الإسلامي الأول .
) يمارس الترويح عن النفس مع زوجه ، ومعوليس هذا فحسب ، بل كان الرسول ( الأطفال ، ومع عامة الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ ، كما كان يحث على ممارسة بعضها الآخر ، وينظم بعض الأنشطة الترويحية بنفسه ، وسنعرض نماذج من الممارسات الترويحية ) ، وصحابته ـ رضوان الله عليهم ـ يزاولونها في حياتهم اليومية .التي كان الرسول (
وما ذكرت هنا إلا ليعلم وجودها من جانب، وليعلم أن دين الإسلام شامل بتعاليمه كافة جوانب حياة الإنسان المسلم ، فلقد تعددت المناشط الترويحية التي كانت تُمارس في المجتمع المسلم الأول ، ومنها ما يلي :

أ ـ المسابقة بالأقدام :
وهي ) يسابق بعض أصحابه ـ رضوان اللهرياضة بدنية منشطة للجسم بشكل عام ، وكان الرسول ( ) زوجه عائشة ـ رضي الله عنها ـ وشجع على ممارسة هذا النشاطعليهم ـ كما سابق ( الترويحي بين الصحابة، فعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أنها قالت : خرجنا مع رسول الله ) في سفر فنزلنا منزلاً، فقال لها : تعالي حتى أُسابقك قالت : فسابقته فسبقته ،( وخرجت معه بعد ذلك في سفر آخر فنزلنا منزلاً، فقال : تعالي حتى أسابقك قالت: فسبقني، فضرب بين كتفي وقال: هذه بتيك )) ( ).
) ينظم مثل هذهولقد كان ( ) قال : (( كانالمسابقة بالأقدام بين الأطفال ، ففي الحديث أن عبدالله بن الحارث ( ) يصفُ عبدالله و عبيدالله وكثيرا من بني العباس، ثمَّ يقول : من سبقرسول الله ( إليّ فله كذا وكذا ، قال : فيتسابقون إليه فيقعون على ظهره وصدره فيقبلهم ويلزمُهُم )) ( ) .
وكانت المسابقة بالأقدام أمرا معتادا بين الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ ) وأصحابه من غزوة تبوك قالت الأنصار : السباق . فقال النبيفعندما قفل الرسول ( ) في المسابقة فيما بينهم ، وأذن) : إن شئتم ( )، فكأن الأنصار يستأذنون النبي (( في قصة رجوعهم أنه قال : (( … وكان رجل منلهم كما جاء في حديث سلمة بن الأكوع الأنصار لا يُسبق شداً قال : فجعل يقول : ألا مُسابق إلى المدينة ، هل من مسابق ؟ فجعل يُعيد ذلك ، قال: فلما سمعت كلامه قلتُ : أما تكرمُ كريماً ولا تهاب شريفاً . ) . قال: قلت : يا رسول الله بأبي أنت وأُميقال : لا ، إلا أن يكون رسول الله ( ذرني فلأُسابق الرجل . قال : إن شئت . قال : قلت : اذهب إليك ، وثنيتُ رجلي فطفرت فعدوت ... فسبقته إلى المدينة )) ( ) .
وعند البيهقي ـ رحمه الله ـ أن عبد الله ) فسبقته فقلت : سبقتك ورب الكعبة ، ثم) قال: سابقني عمر بن الخطاب (بن الزبير ( سبقني فقال : وسبقتك ورب الكعبة ... )) الحديث ( ) .

ب ـ الفروسية والمسابقة بالإبل :
) ينظم ذلكومن ذلك عقد السباق بين الخيل ، وكان الرسول ( بنفسه فلقد ثبت في الحديث الصحيح عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ (( أن رسول الله ) سابق بالخيل التي قد أضمرت من الحفياء ، وكان أمدها ثنية الوداع ـ والمسافة( بينها من ستة إلى سبعة أميال ـ . وسابق بين الخيل التي لم تُضمر من الثنية إلى مسجد بني زُريق ـ وكانت المسافة بينها ميلاً أو نحوه ـ وكان ابن عمر فيمن سابق بها )) ( ) يعطي السابق في مثل هذه المسابقات جائزة على فوزه ، ففي الحديث الذي) ، وكان ( )أخرجه الإمام أحمد أن عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال : (( سبّق النبي ( بين الخيل وأعطى السابق )) ( ) .
) على الإبل ، فعند البخاريكما سابق الرسول ( ) ناقةٌ تسمى العضباء لاتُسبق فجاء أعرابي) قال : ((كانت لرسول الله (أن أنس ( على قُعود فسبقها فشق على المسلمين فلما رأى ما في وجوههم ، قالوا : يارسول الله سُبقت العضباء . قال : إن حقاً على الله أن لا يرتفع من الدنيا شيءٌ إلا وضعه))( ) ) التواضع الجمّ ، والأدب الرفيع ، ولا غرو في ذلك. وفي ذلك التصرف من رسول الله ( فهو القدوة في الأخلاق والسلوك عليه الصلاة والسلام .
وهذه المسابقات على الخيل ) وبين مجتمع الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـوالإبل مما شاع وكثرت ممارسته في عهده ( فقد روي ابن أبي شيبة أن الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ كانوا يسابقون على الخيل والركاب وعلى أقدامهم ( ) .

ج ـ المصارعة :
وهي من أشهر أنواع الرياضة البدنية في الإسلام ولقد كانت تُمارس من قبل أفراد المجتمع في الجاهلية ، و كانت حلبة المصارعة تحتل جانبا من جوانب سوق عكاظ الذي كانت قبائل العرب تقيمه كل عام ويُعد أكبر سوق سنوي يتجمعون فيه سنويا ، ولقد بلغ ولوع العرب بالمصارعة أن كانوا )يتجمعون لمشاهدتها في أسواقهم السنوية، وكان من أشهر المصارعين عمر بن الخطاب ( قبل إسلامه ( ) ، فجاء الإسلام وأقر هذه الممارسة الترويحية بين أفراد المجتمع بعد أن هذّب أساليبها واستبعد منها مالا يليق، فلم تكن المصارعة فيما سبق على الصورة ) هذهالحالية وما تحمله من وحشية وتجاوز أخلاقي وسلوكي ، ولقد مارس النبي ( ) )) ( ).) فصرعه النبي (الرياضة ، ففي سنن أبي داود (( أن رُكانة صارع النبي ( ) ( ).وكان ذلك الموقف سبباً في إسلام رُكانة (
) صارعولقد رُوي أن النبي ( أفراداً آخرين غير رُكانة منهم : أبو الأسود الجمحي ، وكان شديداً قوياً. كما كان الصغار من الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ يتصارعون فيما بينهم،فقد صارع الحسنُ ) ( ) .الحسينَ ـ رضي الله عنهما ـ بمرأى من رسول الله (

د ـ الرمي :
ويكون بالسهام ، وهذا الأمر يُعد من أكثر الألعاب التي كان شباب الصحابة وشيوخهم ـ رضوان الله عليهم ـ يمارسونها ، ويحثون على تعلمها، وكيف لا يكون ذلك ) مارسها وحث على تعلمها ، بل وحذر مَنْ تعلمها ونسيها بالإثم ففي الحديثوالرسول ( ) خرج على قوم من أسلم يتناضلون بالسوق ،) (( أن رسول الله (الذي يرويه سلمة ( فقال : ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان رامياً، وأنا مع بني فلان لأحد الفريقين ، فأمسكوا بأيديهم ، فقال : مالهم ؟ قالوا : وكيف نرمي وأنت مع بني فلان؟ قال: ارموا ) قال : من تعلم الرميوأنا معكم كلكم))( ) ، وفي الحديث الآخر (( أن رسول الله ( ثم تركه فليس منا )) ( ) .
) إلى أبي عبيدة عامر بن الجراحوكتب عمر الفاروق ( ): (( أن علموا غلمانكم العوم، ومقاتلتكم الرمي )) ( )، وروي الهيثمي (( أن أنساً( كان يجلس ويطرح له فراش ويجلس عليه ويرمي ولده بين يديه، فخرج يوماً وهم يرمون ، فقال : ياَبنيّ بئس ما ترمون ، ثمّ أخذ القوس فرمى فما أخطأ القرطاس )) ( ). وقال ) :كان سعد بن أبي وقاص يقول:(( عليكم بالرمي فإنه خير لهوكم )) (مصعب بن سعد ( ).

هـ ـ السباحة :
وهذا النوع من الممارسات الترويحية التي كانت موجودة في العصر الإسلامي الأول ، ولقد بلغت العناية بها لدى عامة المسلمين مبلغا كبيرا ، ) أنه قال :(( كل شيء ليس من ذكر فهو لغو ، ولهو أو سهو، إلا منوورد عن الرسول ( أربع خصال : مشي الرجل بين الغرضين ، وتأديبه فرسه ، وملاعبته أهله ، وتعلم السباحة ) يوصي عماله بتعليم أولادهم السباحة والعوم ، فيكتب إلى)) ( ) ،وهذا الفاروق ( أمير الشام (( ... وعلموا صبيانكم الكتابة والسباحة )) .
وكانت العرب في الجاهلية وأول الإسلام تطلق لقب (الكامل ) على من يحسن الكتابة والعوم والرمي . وقد اجتمعت هذه الخصال في أسيد بن حضير وسعد بن عبادة ـ رضي الله عنهما ـ .
ولقد ألَّف السيوطي ـ رحمه الله ـ وهو من علماء القرن التاسع الهجري كتابا في فضل السباحة والحث على تعلمها وممارستها ، وجَمعَ فيه الآثار التي وردت في فضل السباحة والحث عليها .
)كما أورد السيوطي ـ رحمه الله ـ حديثين يؤكد فيهما أن الرسول ( ) دخل هو وأصحابه ـ رضوان الله عليهم ـ غديراًسبح بنفسه، فيذكر أن رسول الله ( فقال : (( ليسبح كل رجل إلى صاحبه ، فسبح كل رجل منهم إلى صاحبه، حتى بقي رسول الله و أبو بكر فسبح رسول الله إلى أبي بكر حتى اعتنقه ، وقال : لو كنت متخذا خليلاً حتى ألقى الله لاتخذت أبا بكر خليلاً، ولكن صاحبي )) ( ). والحديث الآخر الذي يرويه ) : (( ... ههنا نزلت بي أمي وأحسنت العوم في بئر بني عدي بن النجارالسيوطي قوله ( )) ( ) .

و ـ حمل الأثقال :
وهذه الرياضة لها دور كبير في تقوية عضلات ) على من يُمارس هذا المنشطالساقين واليدين والفخذين والبطن ، ولم ينكر الرسول ( الترويحي لما فيه من جوانب ترويحية وإجمام للنفس ، إضافة إلى دورها في تقوية البدن ) شبابا يرفعون حجرا ليروا الأشدلملاقاة الأعداء ومنازلتهم، ولقد رأى رسول الله ( ) عليهم فيه إقرار على مامنهم فلم ينكر عليهم ( ) . ومن المعلوم أن عدم إنكاره ( كانوا يفعلونه ، ولو كان فيها محذور شرعي لنهاهم عليه الصلاة والسلام .
كما ورد ) مَرَّ بقوم يرفعون حجرا ولم ينكر عليهم ، فبعد أن مَرَّفي الخبر أن ابن عباس ( ) : عمال اللهبهم قال : ما شأنهم ؟ فقيل له: ينظرون أيهم أقوى . فقال ابن عباس ( أقوى من هؤلاء ( ).

ز ـ وسائل ترويحية اُخَر :
وهي عديدة مثل : اللعب )بالرماح والحراب، فعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أنها قالت : (( رأيت النبي ( يسترني بردائه ، وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد حتى أكون أنا الذي أسأم ، فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن ، الحريصة على اللهو )) ( متفق عليه ) ( )، ومن الوسائل الترويحية كذلك : الصيد بالرماح والسهام والصيد بالطيور والكلاب المعلمة وهذه للكبار بخاصة .

ح ـ ألعاب خاصة بالأطفال :
مثل المراجيح ، فعند )الإمام أحمد في المسند أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت : (( تزوجني رسول الله ( مُتوفى خديجة قبل مخرجه إلى المدينة بسنتين أو ثلاث وأنا بنت سبع سنين فلما قدمنا المدينة جاءتني نسوةٌ وأنا ألعب في أُرجوحة وأنا مجممة فذهبن بي فهيّأنني وصنعنني ) فبنى بي وأنا بنت تسع سنين )) ( ).ثم أتين بي رسول الله (
ومن ألعاب الأطفال التي كانت منتشرة في العصر الإسلامي الأول اللعب بصور البنات المجسمة ( العرايس) ) وكانفعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أنها قالت : (( كنت ألعب بالبنات عند النبي ( لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلى فيلعبن معي))( ).
) منوعند أبي داود أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت : ((قدم رسول الله ( غزوة تبوك أو خيبر وفي سهوتها ستر فهبت ريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لُعَب ، فقال: ما هذا يا عائشة ؟ قالت : بناتي ورأى بينهن فرساً له جناحان من رقاع فقال : ما هذا الذي أرى وسطهن ؟ قالت: فرس . قال : وما هذا الذي عليه ؟ قالت : جناحان. قال : فرس له جناحان! قالت : أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة . قالت: فضحك حتى رأيت نواجذه))( )، ومن الألعاب الخاصة بالأطفال كذلك : المطاردة ، التدبيج، القفز ، الراية، الزحلوقة ، الكرة ، وفيها أنواع عديدة منها ما يشبه كرة القدم ، الغميضاء ( ).
ولاشك أن ما ذكر من مناشط ترويحية تُعد أصولاً للترويح، ويمكن أن ينبثق من كل منشط العشرات من الألعاب والمسابقات بأشكال وأنواع مختلفة تتناسب والوسائل الحديثة في وقتنا المعاصر طالما كانت منضبطة بالضوابط الشرعية التي تقدمت الإشارة إليها . وهذا ماتمَّ بالفعل ، حيث واصل المسلمون تطوير الكثير من هذه الممارسات الترويحية وفق تطور كل عصر يعيشونه .

[**( بــــدر )**]

أمـن شـبـكـات الـمـعـلـومـــات

تـقـديـم وتـلـخـيـص / حـنــان الـشـهــري


المعلومات هي سمة العصر الذي نعيشه ، وتكتسب المعلومات أهميتها من انتشارها . وما كان لهذا العصر أن يكون عصراً للمعلومات لولا وجود شبكات المعلومات ، والتي كانت الخلايا العصبية لنقل المعلومات . وحملت معها آفاقاً جديدة رائعة للبشرية والإنسانية ، وبقدر ما تحمله معها من آمال وأحلام وتوقعات واعدة ، فإنها حملت معها من المخاوف الأمنية وخلقت من المخاطر والمشكلات قدراً مماثلاُ.

فأصبح هاجس أمن المعلومات يقلق بال الجميع ممن يتداولون المعلومات ، خاصة مع طوفان الإنترنت الذي كاد يغرق الجميع . وزادت المخاطر التي تهدد المعلومات وفي الوقت نفسه ظهرت أجهزة وتقنيات تقاوم كل أساليب انتهاك المعلومات ، بل وتجهضها قبل ان تولد، وكان لابد من الإحاطة بكل ذلك ، وبالخطر القائم وبوسائل مواجهته.

فجاء كتاب ( أمن شبكات المعلومات ) للكاتب حسن ظاهر داود ، بدأ هذا الكتاب الحديث عن " الأمن في عصر المعلومات " ، حيث أبرز سمات عصر المعلومات كشبكة الإنترنت واستخداماتها الحديثة، وتحدث عن الأخطار المتزايدة التي تحملها التقنية على المعلومات .

ثم تطرق للحديث عن أساليب نقل المعلومات وشبكات المعلومات فبين أهميتها وأنواعها المختلفة وناقش الكتاب المخاطر التي تهددها ، وأنواع المهاجمين ودوافعهم .

وأوضح أساليب انتهاك شبكات المعلومات ، ومنها التصنت بأنواعه المختلفة ، وإقحام الرسائل في الشبكات ، وتزوير المعلومات .والفيروسات ووسائل حماية الشبكات منها ، وتحدث الكتاب عن تقنيات الحماية ، ونظم كشف الاقتحام ، وجدران الحماية كما تناول الكتاب كيفية ملاحقة المهاجمين لشبكات المعلومات وأنتهي بتقييم مستوى الأمن في نظم تشغيل الشبكات الشهيرة ( نتوير وويندوز إن تي ويونكس ).

وختم الكتاب بمعجمين عربي / إنجليزي ، إنجليزي / عربي .

أهم ما يميز هذا لكتاب السهولة والبساطة ، وقدرة القارئ على فهمه بغض النظر عن خلفيته العلمية أو العملية، كما كان شاملا لكافة الاستخدامات العامة والشخصية فيمكن الاستفادة منه على كافة الأصعدة ، ويعتبر إضافة جدية للمكتبة العربية باعتباره سد النقص الكبير فيما يخص " أمن شبكات المعلومات " ومن أفضل ما تميز به هذا الكتاب هو إيجاد المصطلحات العربية لبعض المسميات الإنجليزية مما يسهم في تعريب التقنيات لدينا.

لكن المشكلة التي تظهر لنا هي اختيار الترجمة العربية الحقيقية لبعض المصطلحات الفنية خاصة المصطلحات الحديثة ، كما أن شمول الكتاب يجعل منه كتاب مكثف بالنسبة للاستخدام الشخصي لكن القارئ قد يختار ما يناسبه من الموضوعات التي تخدم أمن معلوماته الخاصة وبذلك يمكنه التغلب على هذه المشكلة.

كان هذا الكتاب محاولة جادة وقيمة للإسهام بجهد على حماية