أي درجات الصائمين أنت؟؟؟

[*النورس*]

في أي درجات الصائمين أنت ؟؟؟



اعلم أن الصوم ثلاث درجات : صوم العموم ، وصوم الخصوص ، وصوم خصوص الخصوص .
وأما صوم العموم
فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة كما سبق تفصيله . وأما صوم الخصوص : فهو كف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وسائر الجوارح عن الآثام .

وأما صوم خصوص الخصوص
فصوم القلب عن الهضم الدنية والأفكار الدنيوية وكفه عما سوى الله عز وجل بالكلية ، ويحصل الفطر في هذا الصوم بالفكر فيما سوى الله عز وجل واليوم الآخر وبالفكر في الدنيا إلا دنيا تراد للدين ، فإن ذلك من زاد الآخرة وليس من الدنيا حتى قال أرباب القلوب : من تحركت همته بالتصرف في نهاره لتدبير ما يفطر عليه كتبت عليه خطيئة ، فإن ذلك من قلة الوثوق بفضل الله عز وجل وقلة اليقين برزقه الموعود ، وهذه رتبة الأنبياء والصديقين والمقربين ولا يطول النظر في تفصيلها قولا ولكن في تحقيقها عملا ، فإنه إقبال بكنه الهمة على الله عز وجل وانصراف عن غير الله سبحانه وتلبس بمعنى قوله عز وجل : ﴿ قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ﴾ (الأنعام : 91)

ومايهمنــــــــــا هنــا هو التركيز على القسم الثاني وهو صوم الخصوص .. وأتمنى أن تقرأوا كلام الإمام الغزالي هنــا بتمعن .. فإنه يغنيكم عن الإغراق الذي نراه فى الفضائيات وفى غيرها عن حقيقة الصوم المقبول .. فكل هؤلاء عيال على الغزالي رحمه الله .. وإليكم كلام الغزالي :

وأما صوم الخصوص
وهو صوم الصالحين فهو كف الجوارح عن الآثام وتمامه بستة أمور :
( الأول ) :
غض البصر وكفه عن الاتساع في النظر إلى كل ما يذم ويكره وإلى كل ما يشغل القلب ويلهي عن ذكر الله عز وجل
، قال صلى الله عليه وسلم : (( النظرة سهم مسموم من سهام إبليس لعنه الله ، فمن تركها خوفا من الله آتاه الله عز وجل إيمانا يجد حلاوته في قلبه ))[1]
وروى جابر عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : (( خمس يفطرن الصائم : الكذب والغيبة والنميمة واليمين الكاذبة والنظر بشهوة ))[2] .

( الثاني )
حفظ اللسان عن الهذيان والكذب والغيبة والنميمة والفحش والجفاء والخصومة والمراء ، وإلزامه السكوت وشغله بذكر الله سبحانه وتلاوة القرآن فهذا صوم اللسان
وقد قال سفيان : الغيبة تفسد الصوم رواه بشر بن الحارث عنه ، وروى ليث عن مجاهد : خصلتان يفسدان الصيام : الغيبة والكذب . وقال صلى الله عليه وسلم : (( إنما الصوم جنة فإذا كان أحدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم إني صائم ))[3] وجاء في الخبر : أن امرأتين صامتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجهدهما الجوع والعطش من آخر النهار حتى كادتا أن تتلفا فبعثتا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذناه في الإفطار فأرسل إليهما قدحا وقال صلى الله عليه وسلم : (( قل لهما قيئا فيه ما أكلتما )) فقاءت إحداهما نصفه دما عبيطا ولحما غريضا ، وقاءت الأخرى مثل ذلك حتى ملأتاه فعجب الناس من ذلك فقال صلى الله عليه وسلم : (( هاتان صامتا عما أحل الله لهما وأفطرتا على ما حرم الله تعالى عليهما قعدت إحداهما إلى الأخرى فجعلتا يغتابان الناس فهذا ما أكلتا من لحومهم ))[4]

( الثالث )
كف السمع عن الإصغاء إلى كل مكروه لأن كل ما حرم قوله حرم الإصغاء إليه ولذلك سوى الله عز وجل بين المستمع وآكل السحت
فقال تعالى : ﴿ سماعون للكذب أكالون للسحت ﴾ (المائدة : 42) وقال عز وجل : ﴿ لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت ﴾ (المائدة : 63) ، فالسكوت على الغيبة حرام وقال تعالى : ﴿ إنكم إذا مثلهم ﴾ (النساء : 140) ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : (( المغتاب والمستمع شريكان في الإثم ))[5] .
( الرابع )
كف بقية الجوارح عن الآثام من اليد والرجل عن المكاره ، وكف البطن عن الشبهات وقت الإفطار
فلا معنى للصوم وهو الكف عن الطعام الحلال ثم الإفطار على الحرام فمثال هذا الصائم مثال من يبني قصرا ويهدم مصرا ، فإن الطعام الحلال إنما يضر بكثرته لا بنوعه ، فالصوم لتقليله ، وتارك الاستكثار من الدواء خوفا من ضرره إذا عدل إلى تناول السم كان سفيها ، والحرام سم مهلك للدين ، والحلال دواء ينفع قليله ويضر كثيره . وقصد الصوم تقليله وقد قال صلى الله عليه وسلم : (( كم من صائم ليس له من صومه إلا الجوع والعطش ))[6] فقيل هو الذي يفطر على الحرام ، وقيل هو الذي يمسك عن الطعام الحلال ويفطر على لحوم الناس بالغيبة وهو حرام ، وقيل هو الذي لا يحفظ جوارحه عن الآثام .
( الخامس )
أن لا يستكثر من الطعام الحلال وقت الإفطار
بحيث يمتلىء جوفه فما من وعاء أبغض إلى الله عز وجل من بطن مليء من حلال . وكيف يستفاد من الصوم قهر عدو الله وكسر الشهوة إذا تدارك الصائم عند فطره ما فاته ضحوة نهاره ، وربما يزيد عليه في ألوان الطعام ؟ حتى استمرت العادات بأن تدخر جميع الأطعمة لرمضان فيؤكل من الأطعمة فيه ما لا يؤكل في عدة أشهر ، ومعلوم أن مقصود الصوم الخواء وكسر الهوى لتقوى النفس على التقوى . وإذا دفعت المعدة من ضحوة نهار إلى العشاء حتى هاجت شهوتها وقويت رغبتها ثم أطعمت من اللذات وأشبعت زادت لذتها وتضاعفت قوتها وانبعث من الشهوات ما عساها كانت راكدة لو تركت على عادتها ، فروح الصوم وسره تضعيف القوى التي هي وسائل الشيطان في العود إلى الشرور ، ولن يحصل ذلك إلا بالتقليل وهو أن يأكل أكلته التي كان يأكلها كل ليلة لو لم يصم فأما إذا جمع ما كان يأكل ضحوة إلى ما كان يأكل ليلا فلم ينتفع بصومه .
بل من الآداب أن لا يكثر النوم بالنهار حتى يحس بالجوع والعطش ويستشعر ضعف القوى فيصفو عند ذلك قلبه ويستديم في كل ليلة قدرا من الضعف حتى يخف عليه تهجده وأوراده فعسى الشيطان أن لا يحوم على قلبه فينظر إلى ملكوت السماء ، وليلة القدر عبارة عن الليلة التي ينكشف فيها شيء من الملكوت وهو المراد بقوله تعالى : ﴿ إنا أنزلناه في ليلة القدر ﴾ (القدر : 1) ومن جعل بين قلبه وبين صدره مخلاة من الطعام فهو عنه محجوب ، ومن أخلى معدته فلا يكفيه ذلك لرفع الحجاب ما لم يخل همته عن غير الله عز وجل وذلك هو الأمر كله . ومبدأ جميع ذلك تقليل الطعام ، وسيأتي له مزيد بيان في كتاب الأطعمة إن شاء الله عز وجل .
( السادس )أن يكون قلبه بعد الإفطار معلقا مضطربا بين الخوف والرجاء إذ ليس يدرى أيقبل صومه فهو من المقربين ؟ أو يرد عليه فهو من الممقوتين ؟
وليكن كذلك في آخر كل عبادة يفرغمنها فقد روى عن الحسن بن أبي الحسن البصري أنه مر بقوم وهم يضحكون فقال : إن الله عز وجل جعل شهر رمضان مضمارا لخلقه يستبقون فيه لطاعته فسبق قوم ففازوا وتخلف أقوام فخابوا فالعجب كل العجب للضاحك اللاعب في اليوم الذي فاز فيه السابقون وخاب فيه المبطلون ، أما والله لو كشف الغطاء لاشتغل المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته أي : كان سرور المقبول يشغله عن اللعب وحسرة المردود تسد عليه باب الضحك . وعن الأحنف بن قيس أنه قيل له : إنك شيخ كبير ، وإن الصيام يضعفك ، فقال : إني أعده لسفر طويل والصبر على طاعة الله سبحانه أهون من الصبر على عذابه . فهذه هي المعاني الباطنة في الصوم .
ومن هنا يتضح لنا شئ مهم وهو--------------------------------------------------------
أن مدرسة الصيام الرمضاني تمثِّل دورة تدريبية ترتقي بالإنسان على مستويات متعددة، تقوم بمجموعها بترقية الفرد الإنساني من مستوى الفرد الضائع في جنسه، إلى مستوى الفرد الفريد بين أبناء جنسه. فليس الرائد كالمرود، ولا القائد كالمقود.
ومن هنا فنحن نقف على أربعة مستويات لرقي الصائم في رمضان:
أولاً- الرقي المعرفي: وذلك من خلال تواصل الصائم مع القرآن الكريم الذي أنزله الله في شهر رمضان، فكان بذلك شهر القرآن، الذي هو – بلا ريب - اللوحة التوضيحية المعرفية للإنسان الصادرة عن الخالق العالم بمن خلق، فجلَّ إذ قال: {شهر رمضان الذي أُنزل فيه القرآن هدىً للناس وبيِّنات من الهدى والفرقان}.
ثانياً- الرقي الروحي: ويتحقَّق ذلك من خلال تكبّد الصائم مصاعب ومشاق الابتعاد عن المفطرات الحسية، فيعلو بإرادته فوق ما تمليه الغرائز والشهوات، فتسمو الروح في محاولة أكيدة للتوازن بينها وبين مطالب الجسد.
ثالثاً- الرقي الإنساني: وذلك من خلال ممارسة الصائم الواجد لضبط النفس عن معتاداته من التنعم، ليعيش حالةً الفاقد الصابر المحتسب، متذكِّراً إخواناً له في الدين في مختلف جهات العالم ربما عاشوا حالة من الفقد والحرمان وفقدان الأمن، فيدفعه هذا التذكر إلى مزيد من أعمال البر والإحسان مع المحتاجين من أبناء دينه ممن تصل يمينه إليهم.
رابعاً- الرقي الاجتماعي: ويتحقق ذلك من خلال ممارسة أخلاق الصائم كما جاءت في الحديث النبوي: ""فإن سابه أحد أو شاتمه فليقل: إني صائم"". وبتلك الممارسة لهذا الخلق تنتشر الفضيلة في المجتمع، ويتطهر الأخير بدوره من الفحشاء والرذيلة شيئاً فشيئاً بفعل أخلاق الصوم. كيف لا وأخلاق الصوم هي ذاتها صفة المؤمنين المفلحين، الذين وصفهم القرآن الكريم بقوله: }وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً{.

[الحبوبه]

الله يرضى عليك ويجعلك من اصحاب
اعلى المراتب في الصيام مع النبيين
والصدقين والشهداء موضوع يشرح
النفس ويبهجها لاحرمك الله اجره
وحبذا لو تمعن الكثير من الاعضاء بالموضوع
لوجدوا فيه الخير الكثير والنفع الكثير لهم

[قلب إنسان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفقك الله وجزاكِ خير الجزاء على هذا الموضوع الطيب
كم قالت الأخت الحبوبة الله يحفظها :
وحبذا لو تمعن الكثير من الاعضاء بالموضوع
لوجدوا فيه الخير الكثير والنفع الكثير لهم
بارك الله فيكُما وجعل مثوانا الجنة حفظكم الله
دمتم بحفظ الرحمن ورعايته
تقبلوا تحياتي

[*النورس*]

اللهم انفعنا بكل كلمة نقلنها هنا لنا ولأخوتنا وأخواتنا الكرام في الله

اللهم احفظ ابناء المسلمين وابناتهم واستر عوراتهم وآمن روعاتهم

جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم

[smmar]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *النورس* في أي درجات الصائمين أنت ؟؟؟ أختي الفاضلة : منذ متى كان أهل السنة والجماعة يلتفتون إلى تقسيمات الصوفية وفي مقدمتهم أبي حامد الغزالي ، الذي شرب الفلسفة ولم يعرف كيف يتقياها ؟ فهل علم سيد الأتقياء وإمام الزهاد النبي صلى الله عليه وسلم هذه التقسيمات لأفضل الناس بعد الرسل والأنبياء ؟ اعلم أن الصوم ثلاث درجات : صوم العموم ، وصوم الخصوص ، وصوم خصوص الخصوص . سبحان الله ... هذا مشابه لما جاء في تقسيمات الصوفية بأن هناك من سقطت عنهم التكاليف ؟ بالله عليكم .. هل جاء هذا التصنيف في كتاب الله أو سنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه؟ وأما صوم خصوص الخصوص فصوم القلب عن الهضم الدنية والأفكار الدنيوية وكفه عما سوى الله عز وجل بالكلية ، ومن يستطيع أن يكف عما سوى الله بالكلية ؟ أليس النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي الشهوة وهو صائم ؟ كان يقبل زوجته وهو صائم .. فهل يشك أي مسلم بأن النبي صلى الله عليه وسلم صيامه فيه نقص ؟ ويحصل الفطر في هذا الصوم بالفكر فيما سوى الله عز وجل واليوم الآخر وبالفكر في الدنيا إلا دنيا تراد للدين ، فإن ذلك من زاد الآخرة وليس من الدنيا سبحان الله ضاع الصيام بسبب التفكير في أمر دنيوي ؟ ومن هذا الذي يأتي ويحكم على عبادة إنسان بأنها باطلة ؟ غذا لن نعمل ، ولن نخرج من المساجد ... هل هي صوفية جديدة أختي ؟ ومايهمنــــــــــا هنــا هو التركيز على القسم الثاني وهو صوم الخصوص .. وأتمنى أن تقرأوا كلام الإمام الغزالي هنــا بتمعن .. فإنه يغنيكم عن الإغراق الذي نراه فى الفضائيات وفى غيرها عن حقيقة الصوم المقبول .. فكل هؤلاء عيال على الغزالي رحمه الله .. كل من في الفضائيات عيال على الغزالي ؟ أليست هذه مبالغة فيها مجازفة خطيرة ففي الفضائيات العلامة الشيخ أبي غسحاق الحويني ، والشيخ محمد حسان ، وهناك من علماء المملكة أمثال الشيخ العبيكان وسماحة مفتي عام المملكة عبد العزيز آل الشيخ حفظهم الله جميعا وإخوانهم العلماء ... فهل أمثال هؤلاء من علماء السنة عيال على الغزالي الضال في فلسفته وصوفيته ؟ وإليكم كلام الغزالي : قال صلى الله عليه وسلم : (( النظرة سهم مسموم من سهام إبليس لعنه الله ، فمن تركها خوفا من الله آتاه الله عز وجل إيمانا يجد حلاوته في قلبه ))[1] هذا حديث ضعيف جدا . وروى جابر عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : (( خمس يفطرن الصائم : الكذب والغيبة والنميمة واليمين الكاذبة والنظر بشهوة ))[2] . هذا الحديث : موضوع .... أي مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم . وجاء في الخبر : أن امرأتين صامتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجهدهما الجوع والعطش من آخر النهار حتى كادتا أن تتلفا فبعثتا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذناه في الإفطار فأرسل إليهما قدحا وقال صلى الله عليه وسلم : (( قل لهما قيئا فيه ما أكلتما )) فقاءت إحداهما نصفه دما عبيطا ولحما غريضا ، وقاءت الأخرى مثل ذلك حتى ملأتاه فعجب الناس من ذلك فقال صلى الله عليه وسلم : (( هاتان صامتا عما أحل الله لهما وأفطرتا على ما حرم الله تعالى عليهما قعدت إحداهما إلى الأخرى فجعلتا يغتابان الناس فهذا ما أكلتا من لحومهم ))[4] أخرجه أحمد وفي سنده مجهول . ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : (( المغتاب والمستمع شريكان في الإثم ))[5] . هل هذا الحديث له أصل ؟ {.

أختي الكريمة
الموضوع يحتاج إلى أن يكون له تنقية من الصوفيات والأحاديث السقيمة ، لأن الغزالي رحمه الله كما قال العلماء عنه بضاعته مزجاة في الحديث .

بارك الله لكم في شعبان وبلغكم رمضان وتقبل منا الصالحات .

[قلب إنسان]

اعذروني جميعاً على المداخلة لكن لابد من التدخل في أمر أن ذلك من كلام الصوفية ,
على كل حال /
هذا القول قال به بعض أهل السنة , ومنهم الغزالي
سواء كان دليله صحيح أو ضعيف , فهو قال بها
فنسبتها للصوفية نسبة غير صحيحة , هناك من أهل السنة من قال ذلك
فإذا القول ليس للصوفية فحسب , حتى ولو قالوا به
فقد قال الصوفية لا إله إلا الله , هل نقول هذه مقالة الصوفية ..؟!
مادام الكلام لا يتعارض من الأصول الثابتة لا يحق الاعتراض عليه
لأن أهل العلم قسموا ذلك بالنظر للواقع
من باب تنشيط الهمة في الناس للإخلاص في الصوم

حفظكم الله ورعاكم

[smmar]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قلب إنسان اعذروني جميعاً على المداخلة لكن لابد من التدخل في أمر أن ذلك من كلام الصوفية , هذا القول قال به بعض أهل السنة , ومنهم الغزالي أخي الكريم من هم أهل السنة الذين قالوا مثل هذا التصنيف في أنواع الصائمين ؟ وعندما نقول من (أهل السنة ) لا اقصد الوصف العام إنما أقصد بالوصف الخاص ؟ وأظنك على علم بالفرق بين الخاص والعام في التصنيف العقدي . سواء كان دليله صحيح أو ضعيف , ما معنى هذا الكلام ؟ هل الأمر هين عندكم في مقولة ( سواء كان دليله صحيح أو ضعيف ) ؟ هل قضية رواية الأحاديث الضعيفة والموضوعة أمرها يسير ؟؟؟؟؟ فهو قال بها هل تبرأ الذمة بنقل الكلام من غير تبيين صحته أو مخالفته لمعتقد أهل السنة والجماعة ؟ فنسبتها للصوفية نسبة غير صحيحة , هناك من أهل السنة من قال ذلك مرة ثانية : ممكن يا أخي الكريم ذكر أسماء علماء أهل السنة الذين قالوا مثل هذا القول ؟ فإذا القول ليس للصوفية فحسب , قبل أن تحكم عليك أن تذكر من قال من أهل السنة والجماعة مثل قول الإمام الغزالي . لأن الغزالي ليس من أهل السنة بالوصف الخاص لأنه من الفلاسفة والصوفية . حتى ولو قالوا به فقد قال الصوفية لا إله إلا الله , هل نقول هذه مقالة الصوفية ..؟! أخي الكريم : كنت أظنك قبل هذه الكلمة تفرق بين القول والإعتقاد .. فالأشاعرة قالوا كلمة التوحيد ومنقبلهم الخوارج وكذلك المعتزلة ومثلهم الرافضة .. فهل من قال هذه الكلمة أصبح موحدا بريئا من الزلل أو شمله وصف أنه من أهل السنة والجماعة وعلى نهج الصحابة رضوان الله عليهم . مادام الكلام لا يتعارض من الأصول الثابتة لا يحق الاعتراض عليه لأن أهل العلم قسموا ذلك بالنظر للواقع من باب تنشيط الهمة في الناس للإخلاص في الصوم ممكن بارك الله فيكم: تذكير محبكم بالأصول الثابتة التي لا يحق علينا الإعتراض عليها ؟

أخي الكريم :
في الختام لكم جزيل الشكر والإمتنان ... والرجاء
تكرما وليس فرضا عليك .. لا تتسرع في الرد في مواضيع غيرك ... والرجاء ترك صاحب المقال ليوضح قصده ومراده .

وحبذا لو راجعت كتب الإمام الغزالي لتعلم مقدار قربه أو ابتعاده عن منهج أهل السنة والجماعة
ومن اخطر كتبه الضالة ( إحياء علوم الدين ) وكذا كتاب الإقتصاد والإلجام لتتعرف على عقيدته الأشعرية
المخالفة لعقيدة أهل السنة والجماعة .

[قلب إنسان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل
قول الغزالي بتقسيم أحوال الصائمين
إلى صوم العوام وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص
ليس بدعا من التقسيم لأنه لا يتعارض مع شئ لا من الكتاب ولا من السنة
بل إن في الكتاب والسنة ما يجعلنا نقول بهذا التقسيم أو على أقل تقدير يؤيد من ذهب إلى هذا التقسيم
فالقسم الأول وهو صوم العوام مستنبط من قول النبي :
( رُبَّ صائم حظه من صيامه الجوع والعطش ) رواه الإمام أحمد و ابن ماجه وحسنه الألباني .
فهذا ما ذهب إليه الغزالي بتقسيمه الأول
أما القسم الثاني وهو صوم الخواص مستنبط من قول النبي
( إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفُث ولا يَصْخَب، فإن سابَّه أحد أو قاتله أحد فَلْيَقُلْ إني صائم ) متفق عليه.
أما القسم الثالث مستنبط من قوله تعالى { قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون}
وهذا الأخير : رتبة الأنبياء والصديقين والمقربين من عباده المخلَصين.
إذا فتقسيمات الغزالي لها مباني من الكتاب والسنة
فلذلك لا نقول بأنها مقالة الصوفية ومن عقائدهم إلى آخر هذا التشنيع
حتى ولو وافقت مقالة الصوفية في الظاهر
فإن لها مباني من الكتاب والسنة تصرفها عن صوفيتها

وفقك الله وهدانا وإياكم

[smmar]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قلب إنسان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما القسم الثالث مستنبط من قوله تعالى { قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون} وهذا الأخير : رتبة الأنبياء والصديقين والمقربين من عباده المخلَصين. أخي الكريم لو تكرمت على محبكم اين الإستدلال من الآية الكريمة بأنها تدل على رتبة الأنبياء والصديقين والمقربين؟ أحسن الله إليكم ما علاقتها بصوم خاصة الخاصة ؟ فلذلك لا نقول بأنها مقالة الصوفية ومن عقائدهم إلى آخر هذا التشنيع حتى ولو وافقت مقالة الصوفية في الظاهر فإن لها مباني من الكتاب والسنة تصرفها عن صوفيتها سؤالان محددان أرجو أن أجد لهما إجابة شافية منك مثلما تعلمنا منك دائما أنكم تجيبون على جميع الأسئلة الموجهة إلى حضرتكم ولا تحيدون عنها ما أسماء الكتب التي قرأتها وعرفت منها عقائد الصوفية ؟ ما قولك عن كتاب إحياء علوم الدين ؟ وفقك الله وهدانا وإياكم

نسأل الله الثبات على منهج أهل السنة والجماعة .