التطاول على ولاة الأمر أول ابواب الفتن

[smmar]

حذر النبي صلوات الله وسلامه عليه من وقوع المسلم في الفتن، وكان دائما يحذر اصحابه من خطر ذلك .
ووقعت أولى الفتن في زمنه مع وقاحة ذاك المعترض على قسمة النبي صلى الله عليه وسلم في القسمة، وبين النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة حال من
سيخرج من أصل هذا الرجل من انهم مع عبادتهم وزهدهم عن الدنيا إلا أنهم لا خير فيهم لتطاولهن على ولاة الأمر وانتقادهم وإتهامهم بالباطل
مثلما فعل ذو الخويصرة التميمي مع النبي صلى الله عليه وسلم .

التطاول على ولاة الأمر فتنة نسأل الله أن يسلمنا من شرورها ،وهي ما وقع فيها الخوارج ومثلهم الرافضة، فقادهم هذا إلى استفحال التكفير في معتقدهم على كل من خالفهم .

كن على بصيرة أخي الكريم من خطورة التطاول على ولاة الأمر .. واحرص على الدعاء لهم بالخير والهداية والبطانة الصالحة .

[قلب إنسان]

شيخنا الفاضل ,, أبو سعد

جزاك الله خيراً على هذا الموضوع الطيب

ونعم خير الكلام ما قل ودل

جعله الله في ميزان حسناتك

ونسأل الله أن يقينا من شر الفتن

دمت بحفظ الرحمن ورعايته

لا تحرمنا من جديدك المميز

تقبل تحياتي ,, قلب إنسان

[*النورس*]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسأل الله للجميع الهداية والبصيرة وحسن الإتباع لله سبحانه وتعالى ولنبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم..

[جلنار]

[المجاهد11]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خير استاذنا وشيخنا :/ ابو سعد

فقد كنت سببا كبير فى ان اتراجع عن الكثير من افكارى

ولو تكرمتم شيخي الفاضل لدى سؤالين وبحثتم لهم عن جواب ولم اجد بعد وهما

1- قرات انه من صفات الخوارج كما قال عنهم الحافظ رحمه الله تعالى في "الفتح" : (وعَظُمَ البلاء بهم - أي الخوارج - وتوسّعوا في معتقدهم الفاسد، فأبطلوا رَجْمَ المحصن وقطعوا يد السارق من الإِبط)

(وأوجبوا - أي الخوارج - الصلاة على الحائض في حال حيضها)
وسبب هذه الضّلالة أن من أصول الخوارج المُتَّفَقِ عليها بينهم، الأخذُ بما دلّ عليه القرآن وردِّ ما زاد عليه من الحديث مُطلقا، كما أفاده الحافظ في "الفتح" ، وأفاده أيضًا شيخنا الألباني رحمه الله في "الإرواء" ، وانظر أيضاً لِزامًا "المِلل والنِّحَل" للشهرستاني رحمه الله .

فإذا كان الخوارج يردّون السُنّة ولا يتحاكمون إليها، فكيف بمن يَرُدُّ القرآن والسُنّة، فلا يتحاكم إليهما ولا يرفع بهما رأسًا؟

-----------------------------------
2- صفات الخوارج هى
ابطال الحدود

وانكار للسنة

واوجبوا الصلاة للحائض

وكفروا المسلمين بالكبائر

واستباحوا دماء المسلمين وسبوا نساء المسلمين......

هل يجب ان تجتمع كل هذه الصفات فى الشخص حتى يكون خارجي ام يكفى صفه او صفتين؟

[smmar]

أخي الحبيب المجاهد :

كنت في هذا الصيف في الأسكندرية المحروسة ، وأكرمني الله سبحانه أنا وأخي الشيخ عثمان الخميس
بزيارة موفقة إلى العلامة الشيخ محمد بن أحمد المقدم ، حفظه الله ورعاه ، وأهداني كتيبا صغيرا في حجمه،
عظيما في مادته من تأليفاته حفظه الله بعنوان : بصائر في الفتن .
فحبذا لو ترجع إليه .. أخي الكريم .



وأعلم أخي الحبيب أن من أعظم الفتن التي وقع فيها الخوارج هي الخروج على ولاة الأمر، وأعني
بولاة الأمر هم الأمراء والعلماء الربانيين، وعلى وجه الخصوص الصحابة رضوان الله عليهم .
فلذا نجد في الرافضة من عقائد الخوارج ، وكذا في المعتزلة ، وأيضا في من يتطاول على العلماء
ويقول أنا من أهل السنة .

فالفكر الخارجي لم ينقضي بانتهاء الأزارقة والنجدات والمحتسبة والأباضية القدامى، ولكته يتجدد
مع تجدد الفكر المشابه لمعتقدات من سبق ، ممن خرج على عثمان وعلي رضي الله عنهم .

[المجاهد11]

استاذى الفاضل :/ ابو سعد

جزاكم الله خير وبإذن الله سابحث عن الكتاب فى المكتبات واقرأه وانا بالفعل بحثت عنه على النت ولكن لم اوفق

ولكن وددت لو ان الفت انتباهكم شيخي الكريم لشيء انا الان لا اروج للخروج على الحاكم فهذه ليست بضاعتي لكن على الاقل لا نطيعه فى المعصيه
فعدم الطاعة هنا فرض وواجب حتى للزوجة مع زوجها

وهذا ما صرح به الشيخ الفاضل العثيمين رحمه الله فى الشرح الممتع

عندما دعى كل من يحلق لحيته من اجل الجيش الى عدم الطاعة وارجع سبب اجبار الحاكم للمحكومين على حلق لحاهم للسلبية التى تكون فى طاعة من يحكم ويصدر القوانين الوضعية الكفرية

فاذا اجتمع الناس على انكار المنكر بعدم حلق اللحية مثلا فلن يستطيع من خالف الشرع اجبار كل هذا الجمع الغفير

فالقول بعدم الطاعة مختلف اختلاف تام عن القول بالخروج
وعدم الطاعة

فعلها الكثير من الصحابة مثل ابو ذر

وابن الزبير

والحسين ابن على

وعبد الله ابن حنظلة

وغيرهم رضى الله عنهم اجمعين

ومن بعدهم سعيد ابن المسيب
وغيرهم الكثير من التابعين الذين انكروا المنكر ولم يطيعوا العاصى

ومن يقول بأن النبى صلى الله عليه وسلم أمربطاعة ولى امر يحارب الدين ويأمر الناس بالفحشاء وينهاهم عن المعروف

فهذا قدح صريح فى النبى صلى الله عليه وسلم ( وحــــــــــــــــاشاه )

[smmar]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المجاهد11 استاذى الفاضل :/ ابو سعد جزاكم الله خير وبإذن الله سابحث عن الكتاب فى المكتبات واقرأه وانا بالفعل بحثت عنه على النت ولكن لم اوفق أخي الكريم لربما لن تجده على النت لأن الشيخ أهداني هذا الكتيب حين كنت عنده في الإسكندرية المحروسة فحبذا لو بحثت عنه في مكتبات مصر أو استمع سلمكم الله إلى أشرطة الشيخ عندما دعى كل من يحلق لحيته من اجل الجيش الى عدم الطاعة وارجع سبب اجبار الحاكم للمحكومين على حلق لحاهم للسلبية التى تكون فى طاعة من يحكم ويصدر القوانين الوضعية الكفرية فاذا اجتمع الناس على انكار المنكر بعدم حلق اللحية مثلا فلن يستطيع من خالف الشرع اجبار كل هذا الجمع الغفير كلام شيخنا كلام نظري صحيح شرعا لكن الفقه السديد يكون في كيفية معالجة هذا التأصيل مع الواقع فالأمر ليس مثل ما يتصوره بعض المسلمين من أنه يجوز الإنكار على الحاكم في العلن بالتمرد والثورات والمظاهرات فهذا ليس من نهج سلفنا الصالح وفي مقدمتهم الصحابة رضوان الله عليهم فشتان بين عدم الطاعة والموافقة على الخطأ وبين الإنكار في العلن وبين دهماء وعوام الناس فالقول بعدم الطاعة مختلف اختلاف تام عن القول بالخروج وعدم الطاعة فعلها الكثير من الصحابة مثل ابو ذر وابن الزبيروالحسين ابن على وعبد الله ابن حنظلة وغيرهم رضى الله عنهم اجمعين لعلك تقصد خروج أبو ذر على أمير المؤمنين معاوية رضي الله عنهم، فهذا له كلام آخر ولا علاقة له في موضوع التطاول على الأمراء وكان منهج ابي ذر رضي الله عنه ليس بصواب وكذا ابن الزبير لا يشابه ما فعله أبو ذر فشتان بينهما. والأمر أعظم بونا مع ما فعله الحسين بن علي رضي الله عنهما في الخروج إلى أهل الكوفة فهذا أمر لا نريد أن نفتح الحديث حوله فقد اجتهد ولم يوفق فيما فعل رضي الله عنه . ومن يقول بأن النبى صلى الله عليه وسلم أمربطاعة ولى امر يحارب الدين ويأمر الناس بالفحشاء وينهاهم عن المعروف فهذا قدح صريح فى النبى صلى الله عليه وسلم ( وحــــــــــــــــاشاه ) هذا كلام مطلق يحتاج إلى تدقيق فيه .. إذ قد يكون هناك أمير فاجر على المسلمين فواجب علينا طاعته بالمعروف حتى وأن كان يحارب الدين ... دليل ذلك : ما رواه مسلم : عن حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ قال قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا بِشَرٍّ فَجَاءَ اللَّهُ بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فِيهِ فَهَلْ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ هَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الشَّرِّ خَيْرٌ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَهَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الْخَيْرِ شَرٌّ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ كَيْفَ قَالَ يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ وَلَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ قَالَ قُلْتُ كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ قَالَ تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ

القضية واضحة في كيفية التعامل مع ولاة الأمر ... وسبيل النجاة هي في التمسك بالآثار ودراسة سيرة سلفنا الصالح ... وراجع يا أخي الكريم الكتاب العظيم : شرح أصول أهل السنة والجماعة للعلامة اللالكائي رحمه الله .

ولنتذكر أن النجاة والفهم السديد في معرفة آثار من سلف .

[المجاهد11]

بارك الله فيكم استاذنا الفاضل :/ ابو سعد
ولى تعليق بسيط على هذا الجزء

اقتباس لكن الفقه السديد يكون في كيفية معالجة هذا التأصيل مع الواقع فالأمر ليس مثل ما يتصوره بعض المسلمين من أنه يجوز الإنكار على الحاكم في العلن بالتمرد والثورات والمظاهرات فهذا ليس من نهج سلفنا الصالح

لا يوجد على الاطلاق دليل من الكتاب او السنة بتحريم المظاهرات او الاضراب الا بالطبع ان كان بهما ضرر على حال المسلمين عامة من تكسير او اضاعة لاموال المسلمين وهذا نتفق جميعا عليه اما كل الدلائل الاخرى التى قد يظن البعض بانها ادلة فهى مجرد اراء لعلماء افاضل وليس كلام العالم او رايه الشخصى دليل كما ان راى الصحابى ليس بحجة اما من يقول لا تعلن عن غضبك او لا تعلن عن اعتراضك عل الظلم وانه خروج على الحاكم او انه يكون بذلك من الخوارج فهذا كله مردود
و من ينكر على الاضراب او المظاهرات فهو يدخلها فى نطاق الدين ويجعلها من البدع التى لم يفعلها السلف وهل الاضراب من الدين؟؟
ام هو رد فعل مناسب لهذه الحكومات العلمانية التى لا تدخل الدين فى السياسة فالمظاهرة او الاضراب هو طريقة يبيحونها هم انفسهم فى قوانينهم فلماذا ندخلها فى الدين هل اشارة المرور من الدين هل قانون ينظم سير العمل فى المترو دين بل كل هذا من المصالح المرسلة التى يرى الناس ان بها تنصلح امور دنياهم وليس كما يعتقد البعض وانا اسال سؤال لو ان المظاهرة او الاضراب تم بلا تكسير او تضييع للمال او اختلاط بين رجال ونساء فهل هو حرام؟؟
ويقول الشيخ محمد الصالح العثيمين: " ليس للوسائل حد شرعي فكل ما أدى إلى المقصود فهو مقصـود، ما لم يكن منهياً عنه بعينه، فإن كان منهياً عنه بعينه فلا نقر به
ولا يجوز تحريم وسيلة من الوسائل بدعوى أنها لم تكن موجودة في العصر الأول، فإن هذا ليس دليلاً على التحريم، فإن مجرد الترك لا يكون دليلاً على التحريم ما لم يكن مقصوداً من باب القربة مع قيام الداعي للفعل، ولا يخفى أن ترك السلف لهذه الوسائل الحادثة في هذا العصر سببه أنها لم تكن موجودة في زمانهم.

بل هناك بعض الادلة على وجود ما يماثله ويطابقها
والأدلة على استعمال العلماء لوسيلة التظاهر أو التجمهر والاعتصام في إنكار المنكرات :
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فمن ذلك ما ذكره ابن الجوزي في المنتظم قال في حوادث سنة 464هـ ، قال : ( وفي جمادى الآخرة لقي أبو سعد بن أبي عمامة مغنية قد خرجت من عند تركي بنهر طابق فقبض على عودها وقطع أوتاره ، فعادت إلى التركي فأخبرته ، فبعث التركي إليه من كبس داره وأفلت ، وعبر إلى الحريم إلى بن أبي موسى الهاشمي شاكياً ما لقي ، واجتمع الحنابلة في جامع القصر من الغد فأقاموا فيه مستغيثين ، وأدخلوا معهم الشيخ أبا إسحاق الشيرازي وأصحابه ، وطلبوا قلع المواخير وتتبع المفسدات ومن يبيع النبيذ وضرب دراهم المعاملة بها عوض القراضة ، فتقدم أمير المؤمنين بذلك ، فهرب المفسدات ، وكبست الدور ، وارتفعت الأنبذة ، ووعد بقلع المواخير ومكاتبة عضد الدولة برفعها ، والتقدم بضرب دراهم يتعامل بها ، فلم يقتنع أقوام منهم بالوعد ، وأظهر أبو إسحاق الخروج من البلد فروسل برسالة سكتتــــه ) (16/139) .

وأن الإمام أحمد رحمه الله كان يفتي بأن يجتمع الناس لإنكار المنكر للتهويل والتشهير بالمنكر وأهله ، فقــد روى الخلال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عن محمد بن أبي حرب قال : سألت أبا عبد الله عن الرجل يسمع المنكر في دار بعض جيرانه ، قال : يأمره , قلت : فإن لم يقبل ؟ قال : تجمع عليه الجيران وتهول عليه . ص50 .

وروي عن جعفر بن محمد النسائي قال : سمعت أبا عبد الله سئل عن الرجل يمر بالقوم يغنون ؟ قال : إذا ظهر له ، هــم داخل ، قلت : لكن يسمع الصوت يسمع في الطريق ، قال : هذا ظهر عليه أن ينهاهم ، ورأى أن ينكر الطبل يعني إذا سمع حسه ، قيل : مررنا بقوم وقد أشرفوا من علية لهم ، وهم يغنون فجئنا إلى صاحب الخبر فأخبرناه ، فقال : ( لم تكلموا في الموضع الذي سمعتم ؟ فقيل : لا ، قال : كان يعجبني أن تكلموا ، لعل الناس كانوا يجتمعون وكانوا يشهرون ) ص 50/51 .

ومما يدل على أن هذه الوسيلة كانت معروفة في عصور الإسلام ـ وليس كما يُظن أنها من اختراع غير المسلمين ـ ما ذكره ابن الجوزي في المنتظم قال : ( واجتمع في يوم الخميس رابع عشر المحرم خلق كثير مــــن الحربية ، والنصرية ، وشارع دار الرقيق ، وباب البصرة ، والقلائين ، ونهر طابق ، بعد أن أغلقوا دكاكينهم ، وقصـدوا دار الخلافة وبين أيديهم الدعاة والقراء وهم يلعنون أهل الكرخ – أي منكرين لبدعة إظهار شتم الصحابة التي وقعت من أهل الكرخ – واجتمعوا وازدحموا على باب الغربة ، وتكلموا من غير تحفظ في القول فراسلهم الخليفة ببعض الخدم أننا قد أنكرنا ما أنكرتم ، وتقدمنا بأن لا يقع معاودة , فانصرفوا ) 16/94 .
وأما ما وقع من شيخ الإسلام ابن تيمية فكثير جداً ، فمن ذلك :

ما ذكره خادم الشيخ إبراهيم الغياني قال : ( فبلغ الشيخ أن جميع ما ذكر من البدع يتعمدها الناس عند العمود المخلق الذي داخل ( الباب الصغير ) الذي عند ( درب النافدانيين ) فشد عليه وقام واستخار الله في الخروج إلى كسره ، فحدثني أخوه الشيخ الإمام القدوة شرف الدين عبد الله بن تيمية قال : فخرجنا لكسره , فسمع الناس أن الشيخ يخرج لكسر العمود المخلق ، فاجتمع معنا خلق كثير ) ص 10 رسالة بعنوان ناحية من حياة شيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق محب الدين الخطيب .
وهذا بعض من كل وهناك ادلة كثيرة ولا اود التطويل عليكم

[smmar]

أخي الكريم
هل الأدلة الشرعية منحصرة في القرآن أو السنة النبوية ؟
اين القياس والمصالح المرسلة ، والإجماع ، وعمل أهل المدينة الذي تمسك به الإمام مالك رحمه الله .

أين يا عزيزي قضية سد الذرائع وهي حجة قوية ملزمة في الكثير من القضايا الحادثة


وما علاقة الحكومات العلمانية في نقاشنا ؟
وهل تظن أن المسلم لو كانت حكومته علمانية فلا حرج عليه لو تجاوز أشارة المرور ؟
اليس من مقاصد الشريعة العظيمة حفظ الأرواح والمال .. فهل قوانين المرور تعتبر باطلة ؟ بل هي قوانين لها اصلها الشرعي
وهذا ما أجابنا عليه شيخنا صالح الأطرم رحمه الله في فترة دراستنا للفقه من الروض المربع .


وبالله عليك هل قول الصحابي ليس بحجة ؟
هذاقول لا يقوله محب لهم، ولا أحد من أهل السنة والجماعة ؟
ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لنا : ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاءالراشدين من بعدي )
ألم يأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نقتدي بالذين من بعده .

وبدل من أن تستدل بالآثار عن الصحابة والتابعين لماذا تسافر بعيدا إلى القرن الخامس وتحتج برويات فعلها العوام ..
فهل هذا من فقه السلف رحمهم الله



لا تنجرف أخي الكريم في عطفتك وتبتعد عن الآثار المباركة التي سار عليها من سلف


فعندما نقول المظاهرات والخروج على ولاة الأمر ، فلا نقصد ما يكون من تجمع للنصح وتغيير المنكر الذي يصلح له
تجمع أهل الحي فشتان بين النصح والإرشاد والقائد في تلك الأفعال العلماء وطلبة العلم وبين خروج ومسيرات قيادتها بين سقطة
الناس ودهمائهم الذي يقودون الناس إلى غياهب السجون ويرجعون البلاد إلى سنوات من التأخر في الدعوة